執者。
如淨名雲。
十方世界中作魔王者。
多是住不可思議解脫菩薩以方便力現作魔王。
故雲破菩薩執。
二乞者是寶引攝論者即第十一。
梁論雲。
或現種種本生。
由逼惱他及逼惱怨對。
令他相愛利益安樂心。
釋論曰。
為化邪見衆生不信因果。
令得正法離惡修善故。
化現種種本生。
如毗筍陀王舍兒與婆羅門。
非是逼惱他。
此兒是化作。
何以故。
菩薩無逼惱。
此人生彼人安樂故。
又如藥藏菩薩。
令眉絺王與毗提诃王相逼惱。
此亦是化作。
後悉令相愛利益安樂心。
菩薩行如是事有何利益。
論曰。
生他信心為先。
後于三乘聖道中彼善根成熟。
是名菩薩甚深制差别。
三俱化可知。
四俱寶中二根熟者。
如一切施王施兒與婆羅門。
婆羅門鞭打持去。
至一樹下更欲打之。
樹神手拟婆羅門。
婆羅門即倒。
神欲斷彼命奪王子送還。
王子告神。
請勿害之。
我若再還。
令我父王檀行不足。
即為不孝之子。
神遂放之。
此即妻子同行也。
尚須自舍身命。
豈有辭苦而退。
言生生行施處者。
即七十五釋迦女瞿波昔緣中事。
當時妙德童女欲事太子。
太子要雲恐其為障修菩薩道。
彼女意雲。
我無染心請為主者。
偈白太子中有偈雲。
無量劫頂戴廣大金剛山。
若能眷納我。
甘心受此苦。
無量生死海。
以我身肉施。
汝得法王處。
願令我亦然。
若能眷納我。
與我為主者。
生生行施處。
願常以我施。
釋曰。
斯皆根熟之者。
疏若依璎珞十五輪王者。
即三賢十聖等妙二覺。
至随好品當廣分别。
此中即三禅梵王。
若依大丈夫行論中。
菩薩喜樂過于世間。
及二乘涅槃。
此論有二卷。
或單雲大丈夫論。
廣說世間勝樂之事皆不及菩薩。
見乞歡喜末舉解脫之樂亦不能及。
即過二乘也。
疏瑜伽三十九雲。
又諸菩薩于施障及對治者。
于中初标。
二列障。
三明治。
前二具論文。
對治中略取論意耳。
然論文繁廣收義無遺。
論後結雲。
如是菩薩四種施障。
當知四種能對治智。
對治于彼。
一者覺悟。
二者忍受衆苦。
三者遍知颠倒。
四者見一切行性不堅牢。
是諸菩薩由前三種能對治智。
決定堪能正行惠施。
由後一種能對治智。
能正攝受施福勝果。
當知亦名菩薩巧慧而行布施離相也。
疏先絕我想者。
即歡喜行中。
疏一不于法體起增減者。
一切法體不出有無。
定有則增益。
定無則損減。
四于諸法義離斷常者。
就一有上。
即有常無常義。
從緣而有。
即是無常。
不從緣有。
即名為常。
五三有器界唯識頓變。
名為影像。
為生所依。
想即是心非想非心。
此釋六于法本遺心非心想。
以上諸句皆有想言。
一切諸法皆想所持通是有心之義。
心為法本故。
忘心即為非想。
今并遣之故。
雲六于法本遣心非心想耳。
疏有即空故者。
約緣有明二空一味等無差故。
約真如說皆無有義。
然法相所立。
依他緣有。
圓成性有。
今明緣有故非有。
二空為性。
性即非有。
言無無想乃有多意者。
略有五義。
初一遣無物之無。
如虛空龜毛兔角等。
二明緣有即無。
淨名雲色即是空。
非色滅空。
色性自空明有即無故。
此明非滅色空也。
三明遣無為有。
四遣無為非有。
三四俱遣以空為有義。
五者上四遣病明非有。
此句顯實明非有不礙有故。
故下釋雲非有非非有矣。
此引證也。
此非非有即是非無。
但言非無含義則少。
言非非有含義則多。
但言非無。
得前二義後之二義。
言非非有。
方始終攝也。
然第一義即古人雲。
我言非有者。
但言非是有。
非謂是非有。
五明有即空故非有。
空即有故非非有。
上之五句但順經文以為二句。
此下總遣四句合上即俱句。
相奪即俱非。
有無之本既無俱句非俱何立。
未對釋結句非非想。
中唯取第四意耳。
亦可兼于第五不礙想耳。
次對雙顯縛解者。
以分别為縛。
無分别為解也。
疏次對雙顯。
二業者。
即思及思已而為二也。
後對亦雙明縛解者。
有心則生死波浪故非心回向。
無心則同乎外道故非無心回向。
此即無不礙有義。
又以無心下。
拂迹以明前意。
言有心為非有者有起動也。
言無心為非者無觀照也。
此即寂不失照。
後意則寂乎唯寂。
二皆有理。
疏若本無縛其誰求解者。
即闇用淨名。
不二法門中寶印手菩薩曰。
樂涅槃不樂世間為二。
若不樂涅槃不厭世間則無有二。
所以者何。
若有縛則有解。
若本無縛其誰求解。
無縛無解則無樂厭。
是為入不二法門。
疏傥然無寄理自玄會者。
此言出肇公百論序。
彼有二對。
具雲。
其為論也。
言而無當。
破而無報。
傥然靡據。
而事不失真。
蕭焉無寄。
而理自玄會。
反本之道。
着乎茲矣。
釋曰。
此通說論旨。
前對不失事。
後對不失理。
雖不據說于事理。
而契當于事理。
今疏合其二對但取不失于理。
以是離相回向故。
傥者俶傥。
廣雅雲。
俶傥者卓異也。
謂無所依據。
卓異系象而暗與理會矣。
疏三世求生不可得故者。
即總顯文意。
是中論三時門。
從無而有故名為生者。
立生之理。
下别出三世求不得生相。
已生未生正生為三。
已未不生理易彰顯現在正生理隐故。
以不住故過未分之。
則無現在之正生也。
正同淨名。
若過去生過去生已滅。
若未來生未來生未至。
若現在生現在生無住。
以無住故即屬已未。
從為生之理下。
結成無生。
疏靜論語識智者。
然依智不依識。
識是戲論。
依智是寂靜今并雙非。
則不可以智知。
不可以識識矣。
即法四依。
四依之義下文當釋。
疏第二不礙随相中文三。
一總辯來意。
二言随相下正明不壞之相。
言諸佛依二谛為衆生說法。
即中論四谛品下。
更偈雲。
一以世俗谛。
二第一義谛。
若人不能知分别于二谛。
則于深佛法不知真實義。
前已引竟。
三然俗是真俗下。
融上二谛成無礙義。
疏今初然随相之名下。
疏文有二。
一辯來意。
二略顯十義下。
正明離相受回向名。
前即假征。
此下解釋。
于中二。
先總。
後一過世八法下别。
各随所趣立彼岸别。
今初利衰毀譽稱譏苦樂此之八法即世間法。
八法不動名不動岸。
二依蘊計我故有二我。
若離二我名為解脫。
三尋伺即言語道。
道是因故實際絕言故。
四念想觀除為實智故。
五身見以為煩惱障本故。
但能斷便是有餘。
六苦依身即為依處。
智所依身身智俱亡為無餘也。
七施等即是所作善行故。
八菩薩出有入無。
而無染故為無住岸。
九證于法身是無漏界故。
十生住異滅即是有為世間之法。
覺心現量生滅流注無有自性。
故成自覺聖智岸也。
疏菩提性淨下。
此有二菩提。
一性淨。
二圓淨。
從緣起者即是圓淨。
圓淨複二。
一明緣起。
萬行為緣故。
二明性起。
全是真如性淨功德之所顯故。
又緣起無性即性淨故。
廣如出現。
此亦法華雲。
諸佛兩足尊。
知法常無性。
佛種從緣起。
是故說一乘義耳。
前已廣引。
從若業依身下。
釋不于身中而有業。
第七回向。
疏今初。
牒名中四。
初正釋名。
二此從下得名。
三故本業下引證。
四即以無貪下。
出體性。
三中三。
一引經。
二名無下會今文。
三有雲下釋彼經。
先叙異說。
後應雲下正釋義。
般若方便即淨名。
及今經七十九中之意