持用者即唯識論真如為迷悟依。
如四轉依義中廣辯十地再辯。
疏起信說有三大等者。
疏文有四。
一引論三大。
二對會今文。
三釋論用大。
四對會百門。
今初全是論文而體大中一者。
體大下缺一切法言耳。
斯即立義分中。
彼疏釋體雲。
真性深廣而凡聖染淨皆以為依故受大名。
随流加染而不增。
反流除染而不減。
又反流加淨而不增。
随流阙淨而不減。
良以染淨之所不虧。
始終之所不易。
故雲平等不增減也。
二相大。
論雲。
謂如來藏具足無量性功德。
故疏釋雲。
二種藏中不空如來藏也。
今疏略無如來藏言。
但約真如以說相故。
謂不異體之德故雲性功德也。
如水八德不異于水。
三用大全同彼疏。
釋雲。
謂随淨業約自然大用報化二身粗細之用。
令諸衆生始成世善。
終成出世善故。
彼論下文具顯用相。
疏然彼依心下。
第二對會今經。
亦是解妨。
妨雲彼論依一心法而立三大真如乃是其一。
何得真如具三大耶。
故彼立義分中雲。
摩诃衍者總說有二種。
雲何為二。
一者法。
二者義。
所言法者。
謂衆生心。
是心則攝一切世間出世間法。
依于此心顯示摩诃衍義。
所言義者。
則有三種。
一者體大等。
通局既異何得引耶。
故下通雲。
以一統二。
二皆屬如故下解釋分中分為三門真如即是一法界大總相法門體。
又此二門不相離故。
故如必有相用二也。
疏然違真下。
三釋用大義。
似太局亦名解妨。
妨雲真如既為一切法體随流。
成法。
何得不言能生惡因果耶。
故為此通。
是以璎珞經雲。
始起一想住于緣。
順第一義谛名之為善。
背第一義谛名之為惡。
約違義邊。
不言生惡。
于中先明不生惡所以。
後然違順雖殊下。
釋為惡體。
藏和尚雲以違真故不得離真。
以違真故非其用也。
故今疏雲。
離如則無可違故不離也。
如波違水離水無波。
疏若會百門下。
第四會釋經文。
具阙至下當知。
疏四約教不同可以思準者。
小乘但有生空。
始教即立二空及六七等不即于事。
終教則即事即如。
頓教多用非安立義。
圓教即是百門重重無盡。
疏五釋文于中三。
一叙昔。
二理皆難通下辯順違。
于中二意。
初奪分者。
次若取下。
縱成分義責不出相貌實則縱成二義。
三今且十十下。
申今正解。
上辯順違二皆有理。
後有究竟分則理長。
文中先總明。
二初遍一切下别顯。
即為十段。
依唯識第九。
前雖随地别釋。
今為對文類例并舉。
今初遍一切處。
及無相為相即遍滿真如。
謂此真如二空所顯無有一法而不在故。
世親釋雲。
謂此法界遍一切行以無少法非無我故。
今言二空無有一法非二空故。
今疏雲遍滿一切。
遍滿義彰無相為相即二空相。
疏二中無能測等者。
唯識釋最勝真如雲。
謂此真如具無邊德。
于一切法最為勝。
故注雲由離犯戒垢。
證此真如德莊嚴故今無測無對即最勝義。
三中下。
論釋勝流真如雲。
謂此真如所流教法。
于餘教法最為勝故。
注雲。
由得三慧照大乘法觀此教法。
根本真如名勝流真如。
或證此如說法勝故。
今雲于法無礙即教法等為衆法眼亦勝流矣。
四中等者論雲。
四無攝受真如。
謂此真如無所系屬。
非我執等所依取故。
世親解雲。
于此如中無計我所無攝我所。
如北洲人無系屬。
故應說此如非我執我慢我愛無明邊見我所見等所依取故。
今無著無住即無攝受。
五中論雲五類無别真如。
謂此真如類無差别。
非如眼等類有異故。
注雲。
謂生死涅槃二皆平等故無差别。
今雲畢竟無盡無變豈有别耶。
六中論雲。
六無染淨真如。
謂此真如本性無染。
亦不可說後方淨故。
中邊釋雲。
由六地觀十二因緣。
知緣起法無染無淨。
非謂如也。
由真如故法無染淨。
詺此真如。
為無染淨。
今雲。
無有分别。
何有染淨。
七中論雲。
七法無别真如。
謂此真如雖多教法種種安立。
而無異故。
注雲。
雖諸教法依如建立。
如無異故今雲無所不在。
何有别耶。
有無同如法豈别耶。
八中論雲。
八不增減真如。
謂此真如離增減執。
不随染淨有增減故。
即此亦名相土。
自在所依真如。
謂若證得此真如已。
現相現土俱自在故。
注雲。
謂凡位不減聖位不增。
故今雲。
清淨平等豈有增減。
九中論雲。
九智自在真如。
謂若證得此真如已。
于無礙解得自在。
故。
注雲。
謂此地中得無礙解名智自在。
今遍一切智。
何不知是佛境界真自在也。
十中論雲。
十業自在真如。
謂若證得此真如已。
普于一切神通作業。
總持定門皆自在故。
今雲。
住一切地成佛菩薩業自在矣。
然此十如約诠辯體。
若不爾者且如非先不遍今者方遍。
若不約诠說遍何法。
上來略取。
文中各有二義以成其名。
餘各八義取類本名可以意得。
疏随地别顯唯說十如下。
第二解妨。
總有四妨。
第一十百不同妨。
二前後無如妨。
三如觀難成妨。
四回向非如妨。
今初妨雲。
彼唯十如此中說百何要将百以同十耶。
故釋雲。
為順十地且說十如。
理實真如具無盡德。
十十融攝且說百門。
百十皆是一周一圓數順無盡。
耳。
疏地前通修等者。
第二通前後無如妨。
妨雲。
将百門如配十地如。
地前等妙應無如矣。
故為通雲。
地前通修十如。
等覺遍等十如。
妙覺窮證十如。
但同地如無不同矣。
疏然異從義别下。
第三通如觀難成妨。
妨雲。
十地菩薩一地之内。
唯觀一如加行既成方證其一。
今羅百數成觀何由。
況一味之如何由契合。
故答雲。
約行布說别證十如。
就圓融修一含衆妙。
加行有異說十不同。
正證相應本唯一味。
随門入理略說百門。
若契一門自含衆妙。
如海一滴味具百川。
牽衣一角全體來矣。
故唯識雲。
雖真如性體無差别。
而随勝德假立十種。
十既假立百門亦然。
德用多門非體不一。
言能同回向亦融攝無礙者。
由如融攝行順于如。
亦融攝矣。
故初地中遍達十如。
随能證行後後建立。
疏稱如起行下。
第四通回向非如妨。
妨雲。
夫如普遍無法非如。
何有如外别有回向。
以為所喻。
通意有二。
一以其所信喻所不信。
二若取文義下。
為立體式則無前難。
疏百門之内下。
第三釋文于中二。
先總後最初下别。
既依十如則十十科之。
疏大般若雲。
三世諸佛皆以性空而為佛眼者。
見性為佛眼故。
疏理無惑計有無常實者。
即生公十四科實相義中。
具雲夫惑情所封則兩端斯失。
失理背宗所計皆虛。
理無惑計則有無并實。
實則說空可以袪滞有者之惑。
明有可以釋守空者之迷。
斯則空有二教旨俱得實。
釋曰。
此中有三。
初約情非。
二約理是。
三約教真。
今當其中但用理是。
疏無有少下。
文中三初牒經。
二如遍非情下設難。
三故應釋言下會通。
然此段疏為遮妄執一切無情有佛性義。
就計此義自有淺深。
一謂精神化為土木金石。
枭獍負塊以成于子。
情變非情。
非情變情。
斯為邪見不異外道。
衆生計生草木有命故不可也。
若說無情同一性故則稍近宗亦須得意。
彼本立意約于真如自體遍。
故真實之性無有二。
故涅槃經說第一義空為佛性。
故一切法中有安樂性。
攝境從心無非心故。
色性智性體無二故。
如是等文諸經具有。
今謂此釋太即太過。
失情無情壞于性相。
若以涅槃第一義空該通心境。
涅槃何以揀于瓦礫言無性耶。
廣如别破。
今直顯正義。
謂性與相非一非異。
情與非情亦非一非異。
故應釋言以性從緣等。
一如涅槃者。
揀去牆壁瓦礫等故。
二無覺不覺者。
真性之中無心境故。
三無非覺悟。
以無情性融覺性故。
故引起信文略一句。
然其此義前已引竟。
今此複要彼論通問。
問雲。
若諸佛法身離于色相者。
雲何能現種種色相。
答曰。
即此法身是色體故能現于色。
所謂從本已來色心不二。
以色性即智性故。
色體無形說名智身。
以智性即色性故說名法身遍一切處。
今取二性相即互融之義說耳。
論雲等者。
引證非正證前故雲亦可證此。
可為證者。
智及智處同般若故。
既二性相即下。
結釋經文。
況心為總相下。
舉況以釋。
前結一性義。
今結唯心義。
總相則無所不攝。
又融攝重重即本經意。
随舉一塵即含法界。
何令色境非一性耶。
第九回向。
今初牒名下文有四。
初釋名。
二此約無礙大用下