分修相。
顯标真德故說斯德以為所顯。
言所表者。
向雖顯德意不在事。
為欲寄彼諸佛菩薩離相淨證。
表彰地法以為所表。
良以地法衆生自實。
情倒謬解處而不覺。
今欲即情拂妄顯實令人趣入即妄辯真在理難彰。
故寄淨證以表法也。
若就論說宗要有四。
一是所釋經本言教。
二是所成教道之行。
三是所顯離言證道。
四是所表地之法體。
今疏就約經中加不住道成真德故略無地法。
地法即是所證十如。
及與果海之所攝故既不别釋。
經論不同故不存于論之四釋
疏。
九約寄乘者。
謂初地明施。
複顯人王即是人乘。
二地十善生天是欲天乘。
三地八定是色無色天乘。
故以初三為人天乘。
四地初斷俱生身見。
觀于道品同須陀洹。
五地四谛理終寄阿羅漢。
六地觀緣寄于緣覺。
七地一切菩提分法方便涉有故。
寄三乘之中大乘菩薩。
八地已上既是一乘故不雲寄
疏。
十撮要者。
本分當明
疏。
于此十中下第二以義收束不出圓融行布。
如二中所證十如。
若約十如各異即行布門。
若約一如無二。
如十如之德各互相收即圓融門。
三中約十親證淺深之異即行布門。
若約證如之智。
如既圓融智無異相。
一證一切證即圓融義。
四中若約所斷十障即行布門。
皆是所知一斷一切斷即圓融門。
八中三德随地不同即行布門。
以教同證并皆無住即是圓融。
十中六決定不出證智等。
例前可知故通二相。
初一雙非者。
以離言故。
若說圓融未免于言。
言地地别宗者。
如初地以施為宗。
二地以戒為宗。
餘非不修不成宗故
疏。
别論其趣不異總趣者。
第三結成宗趣也。
上十别宗初明相異分二不同。
後圓融融之十皆具二。
一一行布為宗。
則圓融為趣。
若具二為宗。
則一一皆成佛為趣
疏。
論其體下。
第二示體性也。
于中亦二。
先别示十體。
後以總收别。
今初然解上十宗體可例知。
但有開合取舍之異耳
疏。
六取光明三昧即證入體者。
上說如智合明但雙舉能所證法。
今以人就法正明三昧。
剛藏以如如智合如如理雲正相應故
疏。
收此十體下。
第二以總收别者。
言配屬可知。
十中初一即離言體。
二三四六皆克實體。
五七八九十皆總含體
疏。
問何為地前下第三問答料揀。
先問深淺。
後答明欲唯顯一乘。
有标征釋。
釋中有六。
一示三一之相。
二若俱下反舉非理。
三故于地前下順答其難。
四故虛空下引證。
五故剛藏下結深。
六以文成立四中。
引四文證。
一鳥迹即示說分齊中。
二大海是地影像中。
三即第一經雲菩薩住于一地具攝一切諸地功德。
四文文之内即說分中辯并如下說。
五結深如下明
疏。
又此一會下。
六以文成立。
于中二。
初标。
由無方便及進趣故。
知攝前後。
故為甚深。
後所以下釋。
于中四。
初正明。
二若爾下解妨。
三若别立下反舉立過。
四十地甚深下結酬
疏。
第四釋文下。
然下用論小異于古。
謂論先具牒經文。
後以論釋。
遠公先委釋經後複釋論。
後人多取遠公釋論之文。
不觀前文釋經之處。
故多阙略。
今皆對會二處釋文為一異也。
二昔人或釋經竟後牒論釋。
或複牒論而後釋論。
今則經中易者則直用論為疏釋之。
或令義顯加一兩字。
若經文難則先釋經後引論釋。
若論難者先牒論文後方疏釋。
或先取論意以解經文。
後引論證。
為二異也。
三晉經論經及今唐本三經。
不同賢首釋。
晉遠公釋論後人但取以釋今經。
若不善會時有差失。
今同則不明。
異則通會。
為三異也。
四古德随難釋論而不具用意。
令經論相對而講故。
無論本釋經不盡。
後人則多牒論。
又不委釋論。
語既難對。
于論本講之尤難。
今則歎易皆牒。
難者則釋。
設有不引彼論易了故。
有論無論講皆無滞。
為四異也。
已知文意次正釋文
疏。
文分二。
先總科判。
後随文釋。
前中若準遠公。
就經分判有其二義。
一寄人顯德。
二就法分别。
初中複二。
一約化主。
二約助化。
此二各具體相用三。
化主三者。
佛成正覺顯證法體。
次七日思惟以彰德相。
下論雲。
思惟因緣顯不共法故。
後金剛藏入三昧下彰其德用。
二就金剛藏助化三者。
初入三昧顯證法體。
諸佛同加顯德勝相故。
下諸佛相與贊歎。
乃能入是大乘三昧。
起分已下是其德用。
釋曰。
此上各三深有所以。
以非釋法故略不明。
今疏科文即是就法分别耳。
疏文分二。
先傍論依經科。
後為四十八下。
依論約義科。
前中又二。
先正科判。
後明次第。
前中複二。
先前後襵疊科。
從後襵之則有三重。
若從前數應為四段。
一此界說地。
二結通十方。
三菩薩證成。
四偈頌總攝
疏。
前中或總為一下。
二增數展轉科。
欲明此十須知論中初地八分。
謂一序分。
二三昧分。
三加分。
四起分。
五本分。
六請分。
七說分。
八校量勝分。
下文開合多涉此八
疏。
言加分已去皆是流通者。
以己之德流彼信地說為流通。
若約顯法益及末代則屬教攝。
信行菩薩次下當明
疏。
或為四分者。
具列應雲。
一序分。
二法說顯地分。
三約喻顯地分。
四流通分。
言教證準前者。
若約教道即正宗開二。
已如上列。
若約證道即流通開出。
應雲一序分。
二正宗分。
三法說流通分。
四喻說流通分。
然下釋文但就教道故。
疏但雲于正說中
疏。
或為五分者。
亦準約教道就序分二。
一序分為遠序。
二三昧。
加起此三為近序。
後三同前四中
疏。
或為六分者。
即于前五分合初二序為一由緻。
聞法說顯地以為三分。
若立名者。
一起化由緻分。
二略說贊勝分。
三彰地超言分。
四廣明修相分。
五寄喻顯德分。
六德成證實分。
然其義意下文廣明。
今當略釋。
故于疏中皆有一句。
如初分雲為生物信者。
佛法大海信為能入。
初分顯六成就明信可知。
三昧分信其親證。
起分信其将說。
第二分雲起衆樂欲者。
示體舉名。
贊是三世諸佛同說故生樂欲。
第三令生正解者。
剛藏令知心地無我。
令聞空中風畫之相。
示其深玄不許随識。
令随智解諸佛加請。
令開勝藏廣智妙行。
入住展轉修習之相。
複示分齊義。
說二大同不同相超言絕慮故生正解。
第四分令起行可知。
第五分言顯德者。
說于四喻顯教證德。
寶珠大海顯證深玄。
十山四河彰教深廣故名顯德。
第六分言德成證實感化斯現者。
此段意籠下文結說證成地利益。
故菩薩證成即是證實。
現瑞證成即感化斯現餘如下說
疏。
或分為七者。
于中二先正科合。
論入中後二為說通十地故
疏。
後問論雲下。
解妨難。
先難。
後答于中五。
一反诘以成。
謂十地皆說何以初地偏受說名。
二故知下。
正示通義。
五塵皆色色獨受名。
初地在初論偏名說。
三若以論雲下。
引例反成。
論主既雲初地所攝有其八分。
前六既通七何不通。
若前六不通應獨為初地入定。
不應通舉十地名體。
三家五請應唯請初。
前六既通七通何爽。
四是知八中下。
結示正義。
後一即校量勝分。
五又下說下。
重遮外難。
恐有難雲。
下文論雲已說請分自此已下正說初地。
明知說局。
從既有初地說分下。
是疏通難以論例釋初地有說地地有說。
複應更有難雲。
若許說通則此一品唯有九分無四十八。
亦應答雲。
随地别科有四十八。
十地通說為九無失
疏。
或開為八分者。
謂說分分二。
雲七說分八地利益分
疏。
或為九分者。
即于前八說分中。
開應雲七法說分八喻說分九利益分。
疏或為十分。