亦是能緣者。
同無見分而能緣故。
三次彼論雲。
有義此智見有相無。
說無相取不取相故。
雖有見分而無分别。
說非無取。
非取全無。
釋曰。
說無相取下。
即瑜伽七十三文。
既無相分何名緣彼。
彼論次答雲。
雖無相分而可說此帶如相起。
不離如故。
如自證分緣見分時。
不變而緣。
此亦應爾。
變而緣者。
便非親證。
如後得智應有分别。
故應許此見有相無。
釋曰。
謂此緣真如智。
挾帶真如之體相起。
故名所緣。
非帶相分影像而起。
名緣于如不離如故。
釋曰。
上之三師。
彼論以後義為正。
依今經宗應雙取前二。
有即俱有能所宛然。
無即俱無能所斯寂。
此二無礙方名證如。
然今疏文先釋平等。
從二我下。
釋善清淨。
釋平等中。
但觀上來所引唯識居然易了。
若細委配。
言平等者。
即無分别智。
将論就經。
論中平等即是經中無分别義。
從無分别智正證真如下。
釋無分别稱平等所以。
即唯識中平等平等。
疏二我分别随眠不生名善清淨者。
釋論善清淨言。
論意正明見道時中清淨。
今疏先釋清淨。
後重解見道得名。
言二我者。
即人我法我。
二我為本而起二障。
今言二我。
意取二障耳。
故唯識雲。
煩惱障者。
謂執遍計所執實我薩迦耶見而為上首。
一百二十八根本煩惱。
及彼等流諸煩惱随煩惱。
此皆擾亂有情身心。
能障涅槃名煩惱障。
釋曰。
欲界四谛各有十惑為四十。
上二界各除嗔有七十二。
為百一十二。
并是見道根本之惑。
然疑及三見唯是見斷。
修道之中欲界唯六。
上二界除嗔各五為十。
故修有十六。
見修合辯有一百二十八。
論曰。
所知障者。
謂執遍計所執實法薩迦耶見而為上首。
見疑無明愛恚慢等。
覆所知境無颠倒性。
能障菩提名所知障。
釋曰。
見疑已下。
辯出頭數與煩惱障同。
煩惱障粗有多品類。
二乘所斷唯是不善有覆性故以數未顯。
今所知障細無品類。
唯菩薩斷。
亦是異熟無記所攝故不顯數。
又顯法執無明唯一住地煩惱。
即是四住地攝故不顯數。
言慢等者。
亦等随惑。
言所知境者。
有為無為。
言無颠倒性者。
謂真如理。
由處此境令智不生。
前則煩惱即障。
今所知之障。
然二障别義本在我法兩字。
故二我言即二障。
言分别随眠者。
分别揀于俱生。
謂依邪師邪教邪思惟生。
言随眠揀于現行。
即是種子由上二不生故名清淨。
故唯識雲。
如是二障分别起者。
見所斷攝。
任運起者。
修所斷攝。
二乘但能斷煩惱障。
菩薩俱斷永斷二種。
唯是聖道能伏二現行。
通有漏道。
釋曰。
今是大乘複是斷道。
異于地前伏及與二乘名善清淨。
疏。
最初照理立見道名者。
此釋上論見道時中。
故唯識雲。
加行無間此智生時。
體會真如名通達位。
初照理故亦名見道。
釋曰。
此是彼論釋位名也。
此智者即無分别智。
體者通也。
會者達也。
照理名見。
見即是道。
而言初者。
此應有難。
若照理名見。
二地已上豈不照理。
故今釋雲。
此最初故以此受名。
餘随别義。
此言時中即真見道中故。
唯識雲。
真見道者。
謂即所說無分别智實證二空所顯真理。
實斷分别二障随眠。
釋曰。
既真見實斷明是真見道中。
二見道義次下當說
疏。
六不放逸入等者。
初舉論說世法不染
疏。
會經文言修道者。
唯識頌曰。
無得不思議是出世間智舍二粗重故便證得轉依。
釋論曰。
菩薩從前見道起已。
為斷餘障證得轉依。
複數修習無分别智離能所取故。
說無得及不思議。
或離戲論說為無得。
妙用難測名不思議。
釋曰。
此釋偈初句言餘障者。
即俱生二障。
故今論雲一切煩惱障。
以所知障亦以煩惱為能障故。
任運而起不由分别故名俱生。
此上辯立修意斷俱生惑故。
從複數修下。
出所修法體。
離能所取下。
辯修之德。
即釋論偈無得不思議言。
論有二釋。
初遠離所取名為無得。
遠離能取名不思議。
上唯就體釋。
下約體用對明。
疏。
故世法不染者。
以經帖論。
既離煩惱即世法不染。
即唯識論是出世間智也。
釋論雲。
分别是世間。
無分别智斷世間故名出世間。
二取随眠是世間本。
唯此能斷獨得出名。
或出世名依二義立。
謂體無漏及證真如。
此智具斯二種義故獨名出世。
餘智不然。
即十地中無分别智。
釋曰。
言餘智者後得智也
疏。
七地地轉入中此明修道下。
故疏釋論文先釋地地轉入以地非一故。
言離障者。
即是十障。
如本分明。
言證理者。
即證十真如。
如第八回向下說分中随地别說。
從于地地中下。
釋淨善根義。
于中二。
前明正地善根淨。
後論複有下。
明加行善根淨。
亦即唯識第三句意。
論雲。
數修此故舍二粗重二障種子。
立粗重名性無堪任。
違細輕故令彼永滅。
故說為舍此即總意疏。
于地地中雙斷二愚者。
謂開上十障。
一各成二故有二十愚。
若兼等覺有二十二愚。
今約十地故說二十。
下說分中亦皆别說今當略示。
初地斷二愚者。
一執着我法愚是惑。
二惡趣雜染愚是業。
二地二者。
一微細誤犯愚。
二種種惡起愚。
三地二者。
一欲貪愚。
二圓滿聞持陀羅尼愚。
四地二者。
一等至愛愚。
二法愛愚。
五地二者。
一純作意背生死愚。
二純作意向涅槃愚。
六地二者。
一現觀察行流轉愚。
二相多現行愚。
七地二者。
一細相現行愚。
二純作意求無相愚。
八地二者。
一于無相作加行愚。
二于相自在愚。
九地二者。
一于無量所說法無量名句字後後慧辯陀羅尼自在愚。
二辯才自在愚。
十地二者。
一大神通愚。
二悟入微細秘密愚。
至說分中地地之初各辯其相。
然唯識此後更有二愚。
障于佛地位。
謂一于一切所知境極微細着愚。
即是此中第二智障二極微細礙愚。
即是此中一切任運煩惱障種
疏。
即大盡分下。
疏釋論。
入如來十種秘密者。
經雲。
又入如來秘密處。
所謂身秘密。
語秘密。
心秘密。
時非時秘密。
授菩薩記秘密。
攝衆生秘密。
種種乘秘密。
一切衆生根行秘密。
業所作秘密。
得菩薩記秘密。
如是等皆如實知。
疏。
故歎淨名雲下引證。
即問疾品文殊歎也。
經雲。
爾時佛告文殊師利。
汝行詣維摩诘問疾。
文殊師利白佛言。
世尊。
彼上人者。
難為詶對。
深達實相善說法要。
辯才無滞智慧無礙。
一切菩薩法式悉知。
諸佛秘藏無不得入。
降伏衆魔遊戲神通。
其慧方便皆已得度。
今取一句。
疏自下通會本末中。
二初會末歸本可知
疏。
後明本末無礙等。
以六相圓融者。
然遠公四門解釋。
一立意。
為破定執。
二立依。
依初地行例釋。
三泛就諸法以釋。
四釋文。
三中如一色中同時具足有苦無常等諸法義集為一色為總相。
無常色等為别相。
無常等上皆有色言是同相。
無常非苦等是異相。
成壞二門約體同異成前二門。
以彼異相苦無常等體不相雜。
是故随彼差别多色得攝為一故。
取攝為成以彼異相苦無常等義不同故。
一色随之分成多色。
故名為壞非實成壞。
如色既爾。
即色無常為總亦然。
謂色無常苦無常空無常等别餘四例知。
餘同相亦然。
色體既爾一切法亦然。
今疏文中牒論便釋無别釋文。
又以易故無别立依。
但有二門兼取賢首義理分齊中意故。
今疏中總有七門。
一總彰大意。
二标舉顯通。
三彰其立意。
四列名略釋。
五總以喻明。
六舉例遍釋。
七指廣在餘。
今初謂欲六相圓融令本末無礙故。
從本起末即前直釋經文。
中依根本入開為九入。
根本無别于中說九故。
雲無别之别。
言次攝末歸本者。
即向會末歸本門九入為别。
會歸根本。
言非根本入有此差别者。
别而無别