故悅也。
二約利他。
我入此定将演斯法恐物未知。
今佛自說與己名同。
衆知金剛藏同佛所證。
言必信受故踴悅也
疏。
第三同贊得定
疏。
第四雙辯加定下。
疏文有四。
一略囑經文。
二料揀通局。
三彰冥顯加異。
四定其因數。
疏初之一事下。
第二料揀通局。
然其論文但有前二。
無現威自智。
論釋已具。
疏文今先連引論雲。
彼佛先作是願。
今複自加。
後餘佛加故。
雲盧舍那佛本願力故加。
疏離開。
論以釋二因。
則以論文後餘佛加為後加相。
今主佛願為後加因細尋可知
疏。
若約得定下。
第三彰冥顯加異。
所以辯此者。
由古人以初伴加為顯加相。
後之三因唯是加因。
則因與加别為因義成。
今既後三皆通定因。
今已得定。
那言非正加相。
加相在後故有此義明加有二。
一則冥加。
在于定前加令得定。
二則顯加。
要得定後方堪受加故
疏。
是則定因下。
第四定其因數。
伴佛之加唯是定因故。
加因阙一足前得定還成四因。
故上雲贊其得定顯有加因。
于中三。
初正明。
二所以第三會下。
引例成立。
三故不可下。
結彈古人。
初文可知。
二中凡言又亦皆是重義。
上已有一下方言又。
若初伴佛是其加相。
主佛本願初是加因。
何得言又亦字同此。
明知伴加已是定因。
下三亦是定因故雲又耳
疏。
故不可下。
第三結彈古人。
先直非。
後若此已下。
出其所以。
成後複重疏。
餘如第三會辯者。
彼處廣顯差當故略叙少分。
一者十住中古人以初一為定因。
後三轉為加因。
亦非是定因。
二者前自問雲。
加之與定何先何後。
若先定後加則不應言汝能入是三昧。
此是諸佛共加于汝。
若先加後定則不應在三昧分。
後又散心不能受加。
古人通雲加定一時故
疏。
前難雲為因不成不同俱有因義。
加定可分故。
示正義雲。
加有二種。
謂冥加在前顯居定後等。
故雲餘如彼疏
疏。
第五明加所為等者。
然論有二問雲何故加。
複雲何加。
以複雲何加。
是征加相。
下文重征故。
此不釋。
疏。
義雖兼通者。
以自利中有善能說法。
利他中有習無漏法。
則是互有。
今通雲從多。
多有二義。
一句多。
二如善說法。
亦通二利。
今取自利之能故。
故分二利。
略有四門。
一就行體。
六度等行以為自利。
四攝等行以為利他。
二就行益。
六度四等成之在己皆名自利。
勸人修起盡名利他。
三約修。
說自他二利。
自分所成可用化人皆名利他。
勝進分中一切行德修之未熟未任化他。
唯可自習名為自利。
如下第九地法師方便中說。
四就義門以分自他。
諸行皆同一體互相助成。
自利門說皆成自利利他門說。
無不利他。
今就第四故雲兼通從多說耳。
文有二十句。
分二。
初十依自利。
後十依利他。
前中二。
初直釋經文。
二通會本末。
前中又二。
初釋總。
二釋别。
總中二。
初會二經同異可知。
二正釋經文。
二初總标三義可知。
二别釋三義。
分三。
初所被機中。
言被何等機者征也。
二釋經一切菩薩。
先舉論可知。
從此通二類下
疏。
釋然其分位。
略有二種。
一信二證。
趣證方便決定名信。
正得雲證。
若大位以分地前名信。
地上名證。
故下論雲。
已入初地非信地攝。
即疏初意。
若通相說地前地上。
皆有未得名信。
已得名證。
今此菩薩為信非證。
即疏後意。
于後意中。
疏文有二。
先标舉立理可知。
後以攝論中下。
引證于中二。
先引攝論。
意言之義。
已見上文。
即是意識依名言分别故。
是地地加行非正證也。
通四位者。
五位之中唯除究竟耳。
後下釋所入下。
引當論證
疏。
二歎能被法中二。
初征可知。
二釋中。
三謂标釋結初标可知。
釋中此明十地法體等者。
是疏釋論。
然道有二義。
一即證道當相名道。
二道即因義。
即疏中意
疏。
既是佛因下
疏。
釋經文。
佛法有二義故。
一是佛因法。
二是佛所證法。
同證如故。
從心言路絕釋不思議。
謂言語道斷心行處滅故。
前文已具。
然遠公雲。
歎勝之辭也。
據法望情名不思議。
以其法外本無情故。
其義雲何。
情相之興原由妄想。
妄想故便有相生。
以依相故複起心想。
随名取實即是覺觀。
依此覺觀便起言說。
既言說已複起心想。
取所說法此即言語以之為道。
心以為行。
于是心想熾然不息。
今契法實滅除妄想。
相即不生相不生故。
立名心滅。
名心滅故名即不生。
名不生故覺觀不起。
覺觀不起故言說随亡。
言說亡故不複依言取于所說不取說故。
言語道斷心行處滅。
心行滅故名不思議。
以法出情心言不及。
故不思議。
今就情望法故不可思議。
釋曰。
言雖繁重亦有理在
疏。
二說能證下。
即釋經光明字。
先舉論可知。
從此謂下。
疏釋論。
于中二。
初正釋可知。
後地法雖多下結成。
于中又二。
先結成論意。
謂地法無量門不出能所二智。
故将此二以釋光明為至當也
疏。
見智雖廣下。
結成于疏。
謂見智二字雖有多釋此釋正順論意故雲正宜。
解深密下證成。
此釋要當緣總法者。
萬法雖異一智以貫故雲總法。
随事相差名為别法。
故與疏釋義理合也。
言見智雖廣者。
略示一二。
般若論見即是智。
揀于比智故雲見也。
揀于眼見故雲智也。
又遠公雲。
俱是一智随義立名見智。
是解得證。
是行解有始終。
見始智終。
推求名見。
決斷稱智。
行有始終。
得始證終。
法顯在心名之為得。
心冥合如說以為證。
上之二解雖各有理不如前解。
契合論文故雲正宜。
以其二義遍攝諸法故。
三結可知
疏。
三中說此何益下。
即釋令入智地之經。
于中三。
初征起總标。
二引論釋。
中二。
初解令入。
又二先引論證。
後此中信樂下。
疏釋論。
若準遠公雲信樂得證皆是入義。
信樂入始。
得證入終。
于證決定名信。
信增名樂。
得證如前。
此亦有理。
疏意可知。
二入何法下。
解所入。
三上說能所下。
結歸總意可知
疏。
此九種入下。
是疏解釋。
先科為四。
願樂即是地前
疏。
近地方便下。
通妨。
謂别九入依總開出以總詺别。
皆帶入言。
即入約證地前未證何得屬入。
究竟非因豈為地智。
故雲近地方便等通前願樂。
後勝進下。
通後究竟
疏。
言九入者下。
别釋九入全是論文。
若有疏釋自當指出。
初一全是論文。
二思義入者。
然思慧二句後句思成。
此句正思。
思必依義雲思義入。
從方便者下。
是疏釋論。
會就經文。
疏。
彼彼即是下。
疏釋。
疏修通二利下通妨。
謂既言前十自利。
那明善說通意可知
疏。
五證入者。
從言平等下。
即疏釋論。
此入是道正證真如。
故唯識論通達位頌雲。
若時于所緣智都無所得。
爾時住唯識離二取相故。
釋論曰。
若時菩薩于所緣境無分别智都無所得者。
不取種種戲論相。
故爾時乃名實住唯識真勝義性即證真如智。
與真如平等平等俱離能取所取相故。
能取所取俱是分别。
有所得心戲論相故。
解曰。
此即總釋偈意。
言俱離能取所取相者。
謂能證智及所證如。
俱無二取。
又上言不取者。
離于能取。
種種相者。
離于所取。
餘可思準。
一次論雲。
有義此智二分俱無所取能取相故。
二有義此智相見俱有。
帶彼相起名緣彼故。
若無彼相名緣彼者。
應色等智名聲等智。
若無見分應不能緣。
甯可說為緣真如智。
勿真如性亦是能緣故。
應許此定有見分釋曰。
即破前師之義。
先破無相。
謂如智之上無真如之相而能緣。
如色等智上無聲等相應緣聲等。
後破無見中。
言勿真如性