疏。
論雲。
一切所說下。
第二标舉顯通。
法之體狀目之為相。
義别為門。
又由此通入證智中故
疏。
此言說解釋下。
第三彰其立意。
先舉論此顯下。
疏釋即賢首意。
為顯一乘圓教法界緣起。
無盡圓融自在相即。
無礙容持乃至因陀羅網無窮理事等。
此義現前一斷一切斷。
一證一切證。
乃至即具普賢圓因十佛境界故。
此言說者。
約教道解釋故。
後勿以下釋除事之言。
論中但雲謂陰界入等。
今疏加執取之言以釋論意。
意不令人随事執取。
非陰界體不具六相故。
遠公雲。
如陰等色。
非受想乃至非識。
如是一切以其别相無總相故。
不得将别對總說成之與壞。
故曰不具。
若就體性一一陰等悉具六相。
如向泛就諸法中辨。
疏言六相者下。
第四列名略釋。
先須總識其相。
一總相者。
一含多德故。
二别相者。
多德非一故。
三同相者。
多義不相違故。
四異相者。
多義不相似故。
五成相者。
由此諸義緣起成故。
六壞相者。
諸緣各住自性不移動故。
列名皆是論文。
此标下疏參釋之。
欲分主客先一時出論。
論雲。
總者是根本。
入别者餘九入。
别依止本。
滿彼本故。
同相者入故。
異相者增相故。
成相者略說故。
壞相者廣說故。
如世界成壞。
餘一切十句随義類知。
釋曰。
其中有疏可以意得。
疏九相漸增者。
疏釋如攝入是聞慧思義入是思慧。
後後勝前。
故以漸增為不相似。
言攬九緣成一者。
成一入故。
言分一作九者。
九義不同總入随之。
故無别一也。
然準遠公成壞二門。
因上異相而有故言成。
是略者以彼異中聞思修等體不相應。
是故随彼九入複成一入故。
名為略。
壞是廣者。
以彼異中聞等九種義不同故。
總入随之。
分以為九。
故雲廣也。
亦可總則攬别而成。
别則分總為别。
同則别。
别帶總。
異則别。
别互乖。
成則雙攬同異方成。
若無異相總不成故。
如舍椽梁總皆相似終不成舍。
壞則唯别。
各住自性故。
此三對曆然不同。
疏又雲如世界下。
論喻成壞。
從猶如下。
即疏釋論。
謂三輪四大等即成刹之緣起。
攬為娑婆。
故名為成就一分為百億四天下。
無别娑婆稱之為壞。
非如世界二十劫成二十劫壞。
疏亦如梁等下。
第五以喻總釋。
即賢首意。
疏餘一切十句下。
第六舉例遍釋即論文也。
疏别章廣顯者。
即第七指廣在餘。
即賢首教義分齊。
彼唯三門一教興義。
二列名略釋。
三問答料揀。
前之二門上已具竟。
今但明問答寄就一舍之上辨。
其六相例法可知。
問何等是總相。
答雲舍是總相。
問此但椽等。
何者是舍。
答椽等即是舍。
獨能作舍故離即不成。
若爾未有瓦等應即是舍。
若未有瓦等不是椽故。
以無瓦等對何說椽。
若諸緣共出少力共作。
不全作者有斷常過。
但諸少力不成一全舍故舍則斷也。
不成執有是無因常。
今去一椽即非全舍。
明椽全成椽即舍也。
由此全成便令此椽即瓦栿等以去于椽。
即舍便壞則瓦栿等亦皆壞故。
故此諸緣皆即是椽舍方善成。
一緣既爾。
餘緣亦然。
故緣起法不成。
則已成則圓融。
第二别相者。
椽等諸緣别于總故。
若不别者總義不成。
由無别時則無總故。
是故即以總為别也。
問若總即别應不成總。
答由即别故。
故得成總。
如椽即舍故名總相。
舍即是椽故名别相。
若别不即舍。
不是椽故。
若舍不即椽。
不是舍故。
若不相即總在别外即非總也。
别在總外即非别也。
問若不别者複有何過。
答有斷常過。
謂若無别即無椽等舍不成故。
無而執有無因常故。
下之四相各有斷常。
可以意得。
第三同相者。
椽等諸緣和合作舍。
不相違故皆名舍緣。
非作餘物故。
若不同者。
諸緣相背則不同。
作舍則不成。
與總何别。
答總相唯望一舍同。
則諸緣互望成力義齊。
第四異相者。
椽等諸緣随自形類相差别故。
問異應不同。
答由相各異長短等殊。
方為舍緣同力成舍。
此與别何異。
别相諸緣别于一舍。
異則諸緣自互相望。
第五成相者。
由此諸緣舍義得成故。
由成舍故椽等名緣。
不爾二俱不成。
問現見諸緣各住自性。
何因得成。
答由不作舍。
舍方得成。
以若作舍失本緣故。
舍不得成。
今由不作諸緣現在故舍得成。
又若不作舍椽不名緣。
今既名緣。
明知作舍。
第六壞相者。
椽等諸緣各住自法本不作故。
若作舍者即失本法。
舍則不成。
由不作故舍得成也。
又總即一舍别即諸緣同即互不相違。
異則諸緣各别成則諸緣辦果。
壞則各住自法。
乃為頌曰。
一則是多為總相。
多即非一是别相。
多類自同成于異。
各體别異顯于同。
一多緣起理妙成。
壞住自法恒不作。
唯智境界非事識。
以此方便會一乘。
六相之義略已終矣。
疏第二又令得下。
十句依利他行。
疏文分二。
先總明句數開合。
言增數十者。
依大智度論數法有二。
一小二大。
以十為十。
數狹名小。
少減名之為狹。
數寬少增名寬名大。
七八等名少減。
十一十二等名為少增。
今據大數名增數十。
以十二為十故。
疏初句為總下。
正釋文。
先釋總句中依論有二解。
一就教行解。
二教證相對解前中始于地法決定名信。
信增名欲。
欲是信果故。
依欲趣法名為親近。
攝法在心故名憶念。
念法不失故說為持。
地法是其所持。
疏地地皆爾故雲十地始終者。
疏結釋經文。
非論文也。
十入約次位。
始終約行修。
行位并舉如下經雲。
複應于諸佛菩薩善知識所。
請問第二第三地等相及得果。
為欲成就彼地法故等皆其例也。
明知地地之内皆有始終。
問何故自利雲入。
利他雲始終。
答自利以入證為本。
故皆雲入。
利他令知性相。
故有始終。
疏複有阿含為始下。
第二教證相對也。
疏中三。
初總次别後結示。
今初言阿含者梵言。
此雲淨教。
既唯以證為終。
而行非是證故。
前教始行終。
并名為始故。
疏結雲則前皆是教。
疏此教證義總有九重下。
第二别釋也。
疏猶下請中字義二藏者。
即下如來加請中義。
偈雲。
佛子當承諸佛力。
開此法王最勝藏。
諸地廣智勝妙行。
以佛威神分别說。
論雲。
歎此法藏有二種。
一義藏成就。
二字藏成就。
雲何義藏。
諸地上妙行。
即今經勝妙行。
論雲。
行者諸菩薩行。
所謂助道法故。
妙者真實智故。
上者神力勝故。
如是顯示深妙勝上故。
釋曰。
初是助道真實智即證道。
神力勝是不住道。
次論雲。
雲何字藏。
偈言。
分别智地義。
即今經諸地。
廣智及分别說謂十地差别相故。
論雲。
分别說者。
說十地差别故。
既以分别說為字。
明是言教三道皆為義藏。
明以行德為證。
論以字義為教證故。
疏二地前地上相對者。
遠公雲。
二約位相對。
解行已前依教修行名為阿含。
初地已上離言合實說之為證。
疏如下請中歎衆以地前聞思修等為教淨等者。
即解脫月歎衆堪聞請中文。
經雲善淨深心。
此句為總。
下九别雲。
善潔思念善修諸行善集助道。
善能親近百千億佛。
成就無量功德善根。
此五别句為教淨。
次雲。
舍離癡惑無有垢染。
深心信解于佛法中。
不随他教名為證淨。
釋曰。
以前五句屬地前故。
疏三真僞相對等者。
不與如合随世而修名之為僞。
契如為真。
疏中先正釋。
後引證。
正釋中雲即于地中聞思修慧報生識智緣照之解名曰阿含者。
此第三教證。
不對地前。
但