就地上而論教證。
故雲即于地中。
總有四法。
皆名為教。
三慧及報生識智下請分中具明。
謂地上菩薩生來即有此智。
故雲報生識智。
非約證如故皆屬教可宣示故。
真智出言故名為證後下論雲下。
二引證。
即許說分齊中文而是義引。
故雲聞思修慧是則可說。
若具引者。
即彼論釋經雲智起佛境界。
非念離心道。
非蘊界處門智。
知意不及之偈論雲。
此偈示現思慧及報生識智。
是則可說此智非彼境。
以不同故。
即其文也。
疏四修成相對者。
引證言義說二大者。
即許說分齊中全意。
謂如來大仙道等十二偈。
分之為二。
初七偈義大。
後慈悲及願力下。
五偈說大。
說大中有證智故雲真。
有加行後得緣世法故。
故雲僞。
真僞合修義大。
中唯明證智。
故雲舍僞契真。
又準下文。
解脫月雙歎人法請中。
此是菩薩最初所行。
成就一切佛法故。
論雲最初所行者。
依阿含行故。
成就一切佛法者。
謂是證智。
釋曰。
此明依修而證。
亦修成相對。
疏五相實相對等者。
其所引文即本分中彰地要勝内文。
經雲。
此是菩薩摩诃薩向菩提最上道。
亦是清淨光明法門。
釋曰。
上句證下句教。
論雲歎說者。
于中有二義。
一者為說阿含。
二者為證入義。
其論釋上句雲。
增上勝妙法故。
疏雲增上妙法。
論釋證句雲。
大勝妙法者。
諸法門中勝故。
清淨法者。
即法體也。
光明者。
此大乘法。
顯照一切餘法門故。
既雲照餘法。
則得修相。
既雲最上明契本離相。
故彼下經自釋二句。
釋初阿含雲。
所謂說菩薩諸地。
釋證句雲。
佛子此處不可思議。
所謂諸菩薩随證智。
明是相實相對。
疏六體德相對等者。
謂所成行體為證。
成德為教。
引煉金喻者。
十地皆有煉金之喻。
且初地雲。
是菩薩随所勤修。
供養諸佛教化衆生。
皆以修行清淨地法所有善根。
悉以回向一切智地。
轉轉明淨調柔成就随意堪用。
佛子。
譬如金師善巧煉金數數入火轉轉明淨調柔成就随意堪用。
釋曰。
火即能煉。
喻供養佛等。
金即所煉。
喻信心慈悲舍等。
如世之金在礦石中融治便出。
喻真地法與妄和合名曰衆生。
行人修行至初入地時。
出煩惱障。
今至地滿。
複更供養教化衆生。
如重入火熏發真心。
令生信等名為修行清淨地法。
至二地時。
如重以礬石煮之方得清淨。
初地之時。
雖除悭垢微過猶在。
至二地時。
悭嫉破戒并皆遠離如轉清淨。
至三地中。
修習淨禅令其不退。
如秤兩不減。
四地集起菩提分法。
如為莊嚴具。
五地之中。
以不住道方便起觀修治力故。
如砗磲磨瑩轉更明淨。
六地以觀因緣不住巧智修治力故。
如琉璃磨瑩光色轉盛。
七地中具修一切菩提分法益更精妙。
如以衆妙寶間錯莊嚴轉更增勝倍益光明。
八地之中無功用修。
如持金寶冠置閻浮提主聖正頂上。
一切群臣諸莊嚴具無與等者。
九地菩薩智自在修。
如善巧金師用作寶冠。
轉輪聖王以嚴其首。
四天下内一切小王。
及諸臣民諸莊嚴具無與等者。
十地菩薩業自在修。
譬如金師以上妙金作莊嚴具。
大摩尼寶钿廁其間。
自在天王身自服戴。
其餘人天莊嚴之具所不能及。
釋曰。
十地皆具金喻。
意皆以金喻證。
顯本性故成信等德。
以為教道。
是修成故。
然雲金與钏等者。
此經無钏之文。
即嚴身具是。
疏七體用相對等者。
引文雲下珠放光光喻于教。
珠體喻證者。
即第四地調柔果中。
雲如摩尼寶清淨光輪能放光明。
非諸餘寶之所能及。
風雨等緣悉不能壞。
論雲。
摩尼寶生光喻者。
彼證智法明摩尼寶中。
放阿含光明入無量法門智處。
普照示現。
以是義故。
此地釋名為焰地。
即其事也。
疏八自分勝進相對等者。
引文雲下歎金剛藏二力妙智。
及辯名為證力堅念教法為阿含者。
即大衆請中經雲。
上妙無垢智。
無邊分别辯。
宣暢深美言。
第一義相應。
念持清淨行。
謂前四句歎證。
念持清淨行歎教。
論雲。
初偈歎證力辯才成就。
第二偈上句。
歎阿含力辯才成就。
以證力阿含力故。
能有所說。
是故贊歎是也。
疏九約诠就實相對等者下。
引論雲。
字身住處證智所攝。
非無地智名句字身者。
即下示說分齊中鳥迹喻也。
經雲。
如空中鳥迹難說難可示。
如是十地義。
心意不能了。
論雲。
此偈是何義。
如鳥行空中迹處不可說相亦不可見。
何以故。
虛空處鳥迹相不可分别故。
非無虛空行迹。
如是鳥迹住處名句字身住處。
菩薩地智所攝。
不可得說。
不可得見。
不可得聞。
何以故。
非如聲性故。
非無地智名句字身。
此中深故示義大踴悅。
釋曰。
空處之迹喻教。
迹處之空喻證也。
然上九重教證。
前五前教後證。
後四前證後教。
又前五教則後後漸寬。
證則後後漸狹。
後四中證則後後漸寬。
教則後後漸狹。
疏今當第四者。
第三結示兼遮妨難。
恐有嫌繁。
故以論文但雲複有阿含及證。
如是次第依初相應知。
謂令以阿含為始。
以證為終。
故雲如是次第。
依前始終前始後終。
雲依初相應知。
何用廣明。
疏意恐人教證既多對文生疑。
故總并說。
豈得為繁。
疏次依根本始終有十始終下釋别句義。
疏文有四。
一标指。
二總科。
三料揀。
四正釋文。
今初。
謂菩薩利他行該法界随宜例十耳。
二前三地前下總科可知。
三此狹前入下。
料揀言故此略無者。
明有亦無妨。
若出所以。
此中利他略自所聞。
疏一攝始終下。
四釋文。
于中初一句摽名。
二牒經。
三謂以下釋義。
此取意釋。
若具論雲。
思慧智随所聞義受持說故。
謂如經如實說菩薩十地差别方便故。
論經加方便之言。
謂善巧集成十地之相。
今經即差别中收。
然論受持即釋摽中攝義故。
疏雲攝持所聞即自攝也。
此上釋論。
稱思宣說下。
以論釋經。
若不稱思非如實說故。
論雲思慧智說如實說者。
即是攝他。
前入即以說為修。
此則以說為思。
亦是影略。
以前說後無修故。
以說為修。
此中說後有修故。
以說為思。
疏二欲始終緣念佛法下。
以論釋經。
論具雲令證一切佛法故。
今謂經明緣念。
非是自念。
欲令物證所念法故。
論雲。
欲言上品求心者。
有二義故。
一令物證。
二唯緣佛法故。
疏三行始終。
論釋雲。
觀分時中。
無漏道品分别修覺相故。
論中修字釋摽名行字。
依念進修名行。
行即此經修習故。
疏先解修習之言。
疏言分别無漏法下。
牒經解釋。
即明地前菩薩于地上法而起觀修。
但是意識名言分别。
次以未證下。
釋論觀分之時即加行位。
然觀分言論釋彼經觀字。
以論經雲觀達分别無漏法故。
後帶相已下。
釋經分别字。
謂帶如相故。
論名修覺相也。
即唯識雲。
現前立少物。
謂是唯識性。
以有所得故。
非實住唯識。
彼論釋四加行雲。
皆帶相故未能證實。
故說菩薩此四位中猶于現前安立少物。
謂是唯識真勝義性。
以彼空有相未除故。
帶相觀心有所得故。
非實安住真唯識性。
彼相滅已方實安住。
彼疏釋雲。
心上變如名為少物。
此非無相故名帶相。
若證真時彼相便滅者。
即是空所執相。
有依他相名空有相位。
謂有空相是彼唯識真勝義性。
由有此相未證真理。
滅空有相方證真故。
彼論結雲。
依如是義故。
有頌言。
菩薩于定位。
觀影唯是心。
義相既滅除。
審觀唯自相。
如是住内心。
知所取非有。
次能取