疏。
後一望上顯同下。
明第三盡此句顯意标名。
言滿種智者。
釋一切智智字。
此有二意。
一上一切智。
是根本智。
重言智者。
是後得智。
此二無礙名一切種智。
二依論經意上一切智是佛。
下智字是佛智慧。
故論雲得一切智人智滿足故。
二義皆是種智。
疏自力辨中下解妨問意雲。
他力唯一句自力有十句者。
答謂。
他力總彰佛加。
不在彰于佛德。
自力欲彰剛藏勝德故具列多句。
後後勝前前則無德不備。
如無作法淨。
即勝有作善法淨。
教化衆生勝前自利身淨。
已勝前三皆顯二利滿故。
身淨中受位過于位滿。
後報勝于現前得涅槃道。
後勝于前同佛種智。
謂位極尊勝方顯剛藏從因至果無德不備。
方堪說法故廣顯之。
疏第二意加者。
當時如來但意地冥被與其智力。
都無言說。
皆集經者言。
疏總中身有二種者。
論經總句雲。
與金剛藏菩薩真實無畏身。
無畏即無能勝義。
上力被下故名為與。
雖己之智即不可他用。
約為緣助故得言與。
如鬼入身尚增智辯。
況于如來。
問此與為暫為永。
答有三義。
一就實相。
金剛藏上契佛心佛力下被。
相應為與此與則常。
二就化體。
既金剛藏化周法界。
無時不說。
随說即與無有暫廢亦得名永。
三就化相。
有說不說。
說時即與。
此則非永。
然此總句亦總亦别。
總謂總攝十句為無能勝身故。
别謂此句即當色身。
後九句别唯屬名故。
二名已去即得名身。
身者聚義。
疏後與無礙下。
釋别句。
于中有四。
一總顯别句不通色身。
二所加通三下解妨難謂有難雲。
上雲口加增辯。
意加益智。
身加增威。
今何意加而增身威。
此即難前身勝故為此答。
亦是此釋雲。
如實意者。
能加則局所加則通。
故随一業皆加三業。
今此意加故益身勝。
由意得智便說無礙即益口也。
三在心名智下。
會論同經。
正顯所加通加口義。
四一與不着下。
随文别釋。
九中前八與其自在說智。
後一與其殊勝化業。
前中相從攝為三對。
初二句一對。
前句說能後句能說智。
令知世法。
次三句為一對。
初句說能。
後二句能說智。
于中前句方便智。
後句了理智。
後三句為一對。
前二句說能。
後一句說智。
令知教法。
然案文影略故為此判。
實則智能皆通諸句。
故總名與智。
已總科判。
今當别釋。
今初一不着辯才。
疏文有四。
一此上即論标名峻若懸流無澀滞故。
二說法不斷無滞礙故即是論釋。
三謂無偏住着故不滞事理。
即疏釋論四雲無礙樂說。
疏舉經帖下八大同。
疏二與堪辯。
此論标名。
分别法相下。
疏以論意會經。
由解法相故。
能正說解故名堪。
正故名淨。
從論雲下。
别示堪相。
解此四事名解法相。
故堪說法。
于中二。
先舉論正釋。
後此言緣者下。
疏釋論文。
于中三。
初取意略釋。
次然其此四下。
略指二經。
後今依雜集下。
引論正釋。
于中二。
先正釋。
後而彼經論下。
明其次第。
疏所應成義者。
謂自體差别者。
即聲為自體。
常無常等而為差别。
又色是自體。
形色顯色表無表等而為差别。
言現量等者。
等取比量聖言量。
不違立宗等言者。
等取于因。
因唯一字。
何故不言不違宗因。
今等取言。
雲何等言。
如雲聲是有法定無常故。
宗法因雲。
從緣生故。
此言既多。
今立宗等言。
四字攝之故雲等言。
疏如火能燒等者。
此釋自相。
下釋共相。
疏三任放辯才。
于中三。
此标名。
言說恣心故名任放。
二說不待下論釋三謂随門下疏釋論。
然論經雲與善憶念不忘加。
論釋加字雲是不忘加意力。
故所以偏就此釋者意加正為不忘故。
疏四能說辯者。
初舉論謂字下。
疏會論就經。
疏五不雜辯下。
初舉論三義無亂故雲不雜。
次三同智下。
疏釋論。
無法不爾下會經。
疏六教出辯。
然論但雲得佛十力不壞。
于可度故者。
斷煩惱故。
釋曰。
謂令衆生斷惑出離故名教出。
而論經雲與佛不壞力故。
故有不壞之言。
今疏雲化物。
即是教義。
斷惑是出義。
論無得果之言。
今會經文成道二字。
疏八無量辨中先舉論言修多羅等。
等餘二藏。
次言六正見者下。
疏釋論此六正見即深密中六種理趣。
已如普賢三昧品說。
此中名小異爾。
其能知教法合雲教道。
前三為本。
後三次第釋于前三。
就其所知名為理趣。
就其能知名為正見。
全與前同。
若約今文前三即理行教。
略無果耳。
疏上十已辯他力者。
然論文中無有自力他力之文。
以前口加中有自他力二辯才故以義例之。
故此上已有佛正與智故為他力。
具德堪加故為自力。
疏何以得此三昧者。
疏征得三昧之由。
上總句中由得三昧故得偏加。
今征意雲。
三昧殊勝何以能得。
下别顯下。
答有二因。
一宿願深重。
謂因中發願。
欲證十地智光三昧。
故今得之。
二是現緣。
即三昧身攝功德也。
現身無德雖有宿願亦不能入。
然諸菩薩皆具此德。
随門顯法在金剛藏。
故偏言其有。
又據佛力能加草木何要有德。
欲令菩薩進修具德。
上契佛心方得加故。
表此地法證方說故。
疏此複八種下。
就總開别。
于中有三。
初總科。
二别釋。
三總顯為因。
今初。
先出論文。
謂前四下疏釋。
疏一善淨深心下别釋。
此一句中文有五節上句牒經。
二雲是因淨者。
是論立名。
三信樂至極趣菩薩地盡皆清淨故者。
是論釋義。
論中具雲。
一因淨深心趣菩薩地盡清淨故。
如經善淨深心者。
信樂等複是一切善根本故。
今疏取後論向前釋其信樂字。
是論釋經深心。
即初地契理淨心。
論主但雲信樂。
其至極兩字。
即是疏釋深心之言。
以信樂殷重故曰深心。
由此深心故能得第二第三乃至十地。
為菩薩地盡。
即論等字。
既至地盡障無不除。
雲盡清淨。
四故雲善淨即疏以論會經。
五此一為衆行本故名為因。
即疏釋論立名即複是一切善根本也。
既此為因則顯下德為其行體。
疏謂二即智淨趣菩薩地盡修道真如觀者。
舉論則顯初句是見道。
故次如日輪下義取論釋。
具足論雲。
此真如觀内智圓滿。
普照法界猶如日輪光遍世界故然。
今疏文言含法喻。
疏三身轉淨者。
助道能得出世報身名身。
初地已上受身非。
一後後勝前前名生生轉勝。
總由助道福行淨故。
疏四心調伏淨空有自在名心調伏。
言善斷等者。
不著有故斷粗煩惱。
不住無故斷微細習。
無住而斷故稱善斷。
言故雲修治者。
以論會經。
無住是菩薩本業即是修治故。
論經雲善修本業。
本業即今經所作。
亦是以無住心修前證助。
以為本業言此即斷德者。
初是智德則顯助道是其恩德。
已配三德。
下配三道。
故有亦言。
疏五聞攝淨。
謂聞持智。
而為能念其無量法。
即是所念持即是念。
具能所持故為法器。
論雲一切如來所說秘密法者。
一切明廣秘密顯深。
若不持法不能利他。
以聞持而為方便。
其無量言便含二義。
一多無分量。
二深無分量。
疏上八句下。
第三總顯上八行能為因義。
疏謂由深心能起行等者。
前明深心是起行