生于恭敬重法行故。
由上首大衆。
及于如來加被請說。
知法可重故增恭敬。
二為起說之由令恭敬故。
剛藏便說。
疏二前本分下。
是疏第二意。
亦曲有二意。
一為生行。
謂生正解解亦行故。
若以請對說請為生解說為生行。
若但就請解亦名行。
對所顯法就人名行故。
二者顯法。
即次疏言雲何生解等。
謂征釋上解便明顯法。
雲何顯法請分。
為欲顯于地體離言念故。
疏得說默之由者。
由解脫月意第一怪默騰疑請。
第二金剛藏法深難受止。
即默所以。
故經雲。
菩薩行地事。
最上諸佛本。
顯示分别說。
第一希有難。
微細難可見。
離念超心地。
出生佛境界。
聞者悉迷惑。
即默所以中顯地體也。
疏令衆生解下。
釋上顯法之意。
便成第三請說相成之義。
此中正明以請起說。
然下說中意義有二。
一者明行。
二者明說。
今請對彼亦有二義。
一對彼後行命其起行。
若不正解後行颠倒随聲取着。
行亦謬故。
正今文意。
二望後教。
亦為起教。
衆有謬解剛藏不說故。
上辨起說意。
雲何以說成此請耶。
以後說因分行相。
言教诠表。
顯斯地體真實離相。
今明請意故略不論說能成請。
疏即複由此下。
釋第三段所以。
言即複由此者。
上說默之由。
顯于地體甚深玄妙。
本為彰默之意。
傍令物解。
第三段中将欲為說特明義說二大顯法之深玄。
令知所說但是說因說大可說。
因于說大悟解深義。
亦為令衆不随聲取離謬解故。
故有即複之言。
疏第二請中三家。
請殊等者。
疏文有四初總科為三。
二出三所以。
三明三次第。
四釋上首請。
疏所以要三家者下。
第二出三所以。
于中三。
初總明顯深。
二衆首顯揚下。
别明。
三前之下結歎。
二中有四。
一正助分别。
二相因分别。
三主伴分别。
四因果分别。
今初衆首為正。
餘二為助。
疏道大兼亡下。
第二相因分别。
相蹑起故道微則自濟。
道大則兼亡。
亡字無心。
此訓無也。
兼于無道之人。
故論語雲。
夷狄之有君不如諸夏之亡也。
若加于心。
兼忘兩字出于莊子。
意于自他兩忘。
若人相忘于道術。
魚相忘于江湖。
雖有深意非此所用。
疏為順請主此衆堪聞。
言不虛者此第二家因第一家起也。
謂初剛藏雲法深難受故止不說。
次解脫月歎衆堪聞。
請雲此衆無諸垢。
志解悉明潔等。
衆若不請則非堪聞。
今解脫月此言虛謬故。
大衆請則言不虛。
疏為成請者。
如來護念而生信受。
言有征者即第三請。
亦蹑第一家生。
謂解脫月末後雙歎人法。
請雲佛子願承佛神力分别說此不思議法。
此人當得如來護念而生信受。
何以故。
說十地時法應如是得佛護念。
得護念故。
于此智地能生勇猛即其文也。
為成此言故。
有第三如來加請文雲若為善逝力所加當得法寶入其心。
即護念生信言有征也。
疏此約因請生請者。
總結上意亦是次第者。
此中正顯三家所以。
下文方說三家次第。
今此所以兼于次第故。
緻亦是言耳。
疏又佛請者下。
第三主伴分别上首為助。
但可名請。
如來為主故有加言。
疏又前二家下。
第四因果分别。
疏前之二請下。
第三結歎。
此言因于天台而生。
謂彼法華經疏歎身子三請竟雲。
餘經無此殷勤之請。
唯華嚴解脫月請金剛藏可為連類。
而彼因人請于因法。
此請佛慧故亦不同。
今此翻明法華劣。
此略言但是一家。
細分乃有多異。
彼是一家。
此有三家。
一不同也。
彼之一家但是聲聞。
此有三家是佛菩薩二不同也。
彼唯三請。
此有五請。
三不同也。
彼唯因人請。
此有佛請。
四不同也。
但彼雲法華請果。
華嚴請因者。
然此請因乃是佛因。
說分等中因果兼說。
是故經雲此是菩薩向菩提最上道。
亦是清淨法光明門。
又雲如來大仙道智起佛境界。
第十地後校量佛德地影像分。
十山依地。
十德依海。
皆明因果相順。
又有因果二分。
令于因門徹見果海。
所入智地亦通果故。
法華雖然請說佛智。
及下廣說但示因門故。
說衆生皆有知見。
諸佛智慧即此證道。
其智慧門即此教道。
教證二門該因徹果。
非此獨因各随所弘自揚聖教耳。
疏三請次第者下。
第三明次第。
初上首請。
次由前二止下。
大衆請。
後聽說理窮下。
如來加請。
今初衆首下。
第四别釋上首。
于中有四。
初辨三請意。
二通妨。
三科判。
四釋文。
今初自有二意。
一順世得中故。
二以止有三下對止須三故。
上意通諸經。
下意正是今意。
言抑揚當時者。
三止皆抑。
三請皆揚。
謂初止通抑不堪。
次止正明法深難受。
後止劣者不堪故皆抑也。
請皆揚者。
初請怪默騰疑有疑欲問。
次請歎衆堪聞後請雙歎人法皆是揚也。
夫請法者必歎人歎法。
歎法有教有證。
歎人歎說歎聽。
故請儀具矣。
疏二家助成各唯一請者。
第二通妨。
謂有問言。
若三有表餘何不三。
通意可知。
疏然依三請下。
第三科釋疏今初下第四釋文。
疏雖似初二征默所由者。
文具二意。
前意約所歎分别歎說歎聽。
故分為二。
後釋約征請分别征請互有故。
依前判言互有者。
如初二中何故不說。
即正顯征默所由。
既雲何故不開演亦是請說。
為順衆欲。
如後三中此衆皆欲聞願為分别說。
正是請順欲說。
若為宣說衆疑即除。
相視恭敬義兼征默。
故論經雲疊共相瞻住一切鹹恭敬。
即上句正是怪默意也。
故雲互通。
歎說歎聽則不互有。
故依前判。
疏合為征問之辭。
總言何故不解釋。
細論何故是征問之辭。
不解釋是征問之相。
中間淨覺是征問所以。
故疏合雲謂有中間淨覺無過。
何故不解釋耶。
疏聖德雖多下。
釋偏歎所以。
具能所治下。
别釋淨義。
疏别歎淨覺有二下。
釋此别句。
疏文有三。
初開章總釋。
二初中由有下。
依章别釋。
三然念智下會通違妨。
疏一雜覺者。
常等四倒思求名覺。
穢濁之心目之為雜。
以四念為治者。
觀身不淨等能治淨倒等。
疏二雜覺因者。
想心見倒能生四倒名雜覺因。
憶想分别即三倒也。
憶是心倒。
想是想倒。
分别是見倒。
令心亦倒不能見如。
妄取染淨因果相故。
謂随名相轉下。
即疏釋論。
由不了如故随名相。
若得如智斯倒自亡。
疏離悭嫉過者。
吝法為悭。
忌勝為嫉。
正是說法之過。
三善根中無貪在初。
嗔為菩薩大障。
故論舉嗔等貪。
說法懈怠者。
有人雖無悭嫉而堕開演故。
疏無不樂說者。
有人雖勤而無巧慧。
凡所言說令他不樂故。
此不樂之言乃屬于他。
亦可屬自。
若爾何異不懈怠耶。
謂複有人心勤欲說。
無有辯才故不樂說。
疏然念智正為治雜覺等者。
第三通妨難也。
謂有問言雜覺是過。
有念智等即得名離。
悭嫉是過。
功德具等豈非能治。
何以前覺偏名攝治。
此離悭等為離過耶。
故為此通。
前由先有雜覺故。
修念智治之。
此先無貪等自無悭嫉故别立名。
前猶以藥治病。
後猶内有妙藥衆病不生故有二别。
又遠公釋雲念智内德對治義顯。
不貪無失離過義彰。
故有隐顯理實具通