疏。
第二歎聽者無過。
疏文有二。
先總科。
後釋文。
前中引論即是釋前偈前論雙明說聽無過。
上疏已明總意及說者無過。
故今但引聽者無過。
彼論雲複顯聽者同法決定故。
有樂聞故。
複示餘者心淨故。
又顯此衆皆堪聞法故。
偈言疊共相瞻住故。
釋曰上即聽者論文。
今疏以偈配之于文可見。
同法二字該于二偈。
是同生衆故。
決定二字唯屬初偈。
有樂聞者是第二偈異上同法。
而雲餘者故是異生。
此衆皆樂則知雙歎。
皆者俱故。
疏若有欲下雙結上二根。
約器量無之。
則猶牛迹不能受海。
欲約愛樂無之。
若許由洗耳。
疏黠慧即根者。
此疏釋論。
黠即訓慧。
今分二别。
黠即當智。
智能了事。
慧照理故。
故分教證此二無暗通曰明了。
根體是慧故以黠慧釋根。
疏願大菩提故雲勇猛者。
然經雲勇猛無怯弱。
論經雲菩薩大名稱。
今順經帖願大菩提即是論釋。
既雲菩提則諸德皆上大願為主故偏說之。
以梵雲薩埵有勇猛義。
勇猛求菩提故。
故二經語異願求菩提義同。
疏由内無怯弱者。
即以此經會論經也。
以論經雲大名稱故。
上三決定若别相說。
前二是證決定。
後一阿含決定通皆具二。
疏後偈歎欲中下。
疏文有三。
初略科釋。
二論雲下舉論辨意。
三其心下随要重釋。
二中有三。
初舉論文。
二現前是欲下略釋現義。
三此中意明下。
總出論意。
就初舉論文中。
然論初标雲決定者。
是中有阿含決定等。
所以先标決定者。
以前偈雲同法決定。
決定是根。
根能受法故雲決定。
今此意雲決定之言根欲具足方稱決定。
唯根無欲法器不具非真決定故。
此标雲言決定者。
必須根欲。
言是中者。
是聽者中有阿含決定。
非證決定者。
謂若前偈但有教根而非證根。
亦不具足則反顯前具有教證。
次雲但有非現前決定。
無現前決定者。
明若前偈有教證之根。
為非現前決定。
而無今欲現前決定法器亦不具足故。
結雲如是法器不滿足故不能聽受。
則反顯前偈有根。
今此有欲為具足也。
若但兩字是疏義加。
使義明了不違論意。
疏現前是欲下。
第二釋現非現義。
言根但冥具者。
有人雖有堪聞之智為冥具。
而未欲聞故雲冥具。
冥具宿成故。
如五頂子具足七德堪傳六句。
而着妻奴未欲其教。
疏此中意明下。
第三總出論意。
即論雲示現此衆具足決定故能聽受。
疏其心無怯弱下。
第三随要重釋。
于中有二。
先正釋此句。
後總前二偈。
下雙結歎意。
釋于初句及第四句。
疏四異想濁者。
論雲四異想濁妒勝心故。
破壞心故。
釋曰。
妒勝就人。
破壞約法。
又亦通二。
今不依論。
雲貢高等者義廣異想。
即瑜伽論三十八雲。
聽法由離六種相遠離貢高雜染。
由四種相。
遠離輕慢雜染。
由一種相遠離怯弱雜染。
言六種者。
一應時聽。
二殷重聽。
三恭敬聽。
四不為損惱聽。
五不為随順聽。
六不求過失聽。
言四相者。
一恭敬正法。
二恭敬說人。
三不輕正法。
四不輕說人。
言一相者。
謂不自輕蔑。
複由五相故無散亂心聽法。
一求悟解心。
二專一極心。
三聆音囑耳。
四掃滌其心。
五攝一切心。
故總有二。
謂不雜染心無散亂。
一心聽法。
今疏舉前二名。
等取怯弱及無散亂。
上皆異想。
妒勝破壞此二偏重故本論舉之。
疏五不足功德濁。
此段全是論文。
善根微少語因中。
心不樂住明無現果。
謂由善少多緣多病懈怠散動。
故于說中心不樂住。
疏六愚癡濁。
愚謂迷教。
暗謂惑理。
即釋上癡。
疏第三一偈雙歎中。
三初總釋偈。
二會論經。
三别釋喻。
初中相視為總者。
正是此偈之總。
既雙歎二衆則相視之總遍前四偈。
而論正說是此偈總。
下例餘偈皆有總别。
則歎異生中不濁是總。
上歎欲中欲聞是總。
初歎根中決定是總。
歎能說中淨覺是總。
别等可知。
疏論經雲下。
二會經文中三。
初舉論經。
二引古釋。
三會今經。
念通教證者。
熟蜜如教。
蜜成如證。
今念有二。
若明記為念即是念教。
若無念念者即是念證。
故起信雲。
若知無有能念所念是名随順。
此念教也。
若離于念名為得入此念證也
疏。
然蜂下三别釋喻。
法喜如蜜。
蜜即食故。
故法華雲。
法喜禅悅食更無餘食想。
解脫合上甘露。
甘露如漿故。
故淨名雲甘露法之食。
解脫味為漿。
即甘露為食。
今以蜜當于食故。
以甘露配于解脫。
故涅槃中亦以甘露況于涅槃。
涅槃即解脫故。
疏是總酬答相者。
疏文有二。
先正釋後故後偈意下。
以此長行成後偈文
疏。
除前疑惱者。
由前睹默生疑。
疑則心惱。
又請未說心尚疑惱。
故為除之令心得喜。
然大智無畏乃是經家。
取當時意贊述說者。
是故論主用此成前總令意悅
疏。
二不怯弱酬答。
論釋雲離不正說者。
若畏大衆是不堪說。
随情而說是不正說
疏。
遣上何因之疑。
成上有智者。
上雲何因何緣不說。
論釋雲為因說者不能說耶。
為緣聽者不堪聞耶。
今雲難說非不能說。
成上有智者亦由難說。
非已無智下。
遣上何緣例此可知。
疏今初偈末難字下。
疏文有四。
初釋難字二。
此難有二者。
二别釋第四句。
上四字明難義相。
三何者是下。
釋初二句明難法體。
四此之教證下。
釋第三句顯其難處。
三中雲覺于佛智所以名佛者。
然論但雲諸佛之根本者。
覺佛智故此語迷人。
以佛是梵音覺是此語。
若順西方應雲佛佛智。
故若順此方應雲覺覺智。
故安得以唐釋梵為釋義耶。
此有深意。
謂佛智即是菩提。
此但雲覺。
佛陀是人此雲覺者。
以人得法故名覺者。
故今疏雲覺佛智故。
故名為佛。
今十地菩薩為能覺人。
亦将因智以覺佛智故。
為佛本為分人法。
唐梵互彰譯者之妙。
今加于字以釋論故。
四中難示難說。
即同淨名其說法者無說無示。
後約難聞。
即其聽法者無聞無得。
然無則一向約遮。
難則遮表雙辨。
若準楞伽宗通自修行。
說通示未悟。
宗說即是教證。
則二全别。
今明教證皆有說者。
有示有說。
但雲難耳。
則示即說即證說證之相如何可知廢诠論實真體一味說之為證。
亦如義大及說大三漸次中辨。
若真俗诠異說為十地目之為教。
以證攝教故俱難說。
疏第二釋難所以中疏文有二先總明所以。
二随文釋。
初中即是論意。
論雲行者即牒前菩薩行。
事者即牒前地事。
義住者語倒應言住義故。
疏雲由住微妙深義。
深義即義大妙理也。
疏偈中初二句下。
随文解釋。
疏難得難證故者論經雲難得。
論釋雲難得者難證故。
即以證釋得。
今疏經論雙牒耳。
以論經有難字及難得字。
今經但有一難字故。
雙牒彼經論。
論經偈雲。
微難見離念。
非心地難得。
境界智無漏。
若聞則迷悶。
疏難得有四下。
釋别于中有三。
初釋對劣彰深。
初之二句。
二既非四心下。
釋第三句。
三未句雲下釋第四句。
初中一非聞慧境者。
有二義。
一非所知境。
二非分齊境。
聞慧之中無此相故。
論釋聞慧雲。
粗事不須思惟。
謂教法粗事聞慧能得故。
二思慧則可了見于心。
三世間之修未忘念慮。
故并非之。
問三慧皆是世間。
何以就修偏雲世間。
答有二義故。
一修有真僞。
真修似于正證故不