揀之。
二報生識智亦是修慧。
今取世間之修耳。
疏四超心地中疏文有四。
一以論釋經。
二謂變易下疏釋論。
三知無常等釋經心地之言。
四又此善得下重釋論文。
二中言善得修道智者。
生而即得不假修習故名善得。
其由生而知之者上也。
言無常等等取苦空無我及常樂我淨。
以昔久修無漏因故。
變易酬彼名為報生。
言以非照實者。
釋不能知。
夫照實者忘心體極。
今報生識智雖知無常等不契合故不能知此疏未忘心境名為心地者。
心地之言通有二義。
一就體性。
如梵網經說盧舍那佛心地法門。
謂心體包含生成住持。
亦如法華一切智地斯之謂也。
今言心地是所揀者。
即是心量法門故。
楞伽說覺自心現量。
非心之心量我說為心量。
心量即心地故。
疏二出離于生是無漏故者。
如見道名離生。
是無漏故。
離生之義前已頻釋。
良以論經雲境界智無漏故。
為此會無漏。
出生皆是離過當體得名。
生于佛智就于功能望他立稱然二相成由無漏故能生佛智。
疏即勝鬘三種正智中仰推智者。
彼經勝鬘白佛言。
雲何三種。
善男子善女人。
于甚深法義離自毀謗。
生大功德入大乘道。
何等為三。
謂若有善男子善女人。
自成就甚深法智。
若善男子善女人。
成就随順法智。
若善男子善女人。
于諸深法不自了知。
仰推世尊非我境界唯佛所知。
是名善男子善女人仰推如來智。
除此諸善男子善女人已。
餘諸衆生于諸深法。
堅着妄說違背正法。
習諸外道腐敗種子。
當以王力及天龍鬼神力而調伏之。
疏所信是何下。
釋佛勝智字。
于中有四。
初明地智得佛智所以二佛智有二下開義别釋。
三即法華下。
證成勝義。
四于此下對能結所。
二中有四對義共成一義。
謂一前是菩提實智。
後是化生權智。
二前是自行。
後是利他。
三前是證道。
後是教道。
四前實智稱性無分量。
後權智則差别。
有隐顯說權為實。
則隐實施權。
說權為權則權實皆顯。
其無邊種種即是論文。
由佛菩提無有邊故。
故佛化生所說法門種種差别。
疏即是法華下。
第三證成勝義。
即方便品初雲。
爾時世尊從三昧安詳而起告舍利弗。
諸佛智慧甚深無量。
其智慧門難解難入。
論釋雲諸佛智慧即證甚深。
其智慧門則阿含甚深故。
此二句即佛教證二道。
故古人雲二深先唱警察群座之心是也。
彼經自釋如來知見廣大深遠即實智也。
如來方便知見波羅蜜。
皆已具足即權智也。
所以難解者。
一當體深故。
二權實隐顯故。
故雲唯有諸佛乃能知之下。
廣文雲。
諸佛随宜說法意趣難解即智慧門難入也。
唯以一大事因緣故出現于世。
即智慧甚深也。
昔不言三是方便故方便門閉。
今雲三乘是方便門開。
開則見實故彼經雲此經開方便門示真實相故。
方便門如蓮之華。
真實相者如華之蓮。
此華不有則已。
有則華實雙含。
此經不說則已。
說則權實雙辨。
一經唯為說佛智慧故。
彼文雲。
說佛智慧故諸佛出于世。
以佛智慧不離教證權之與實。
故說二深。
即以略示法華經宗。
此二亦即淨名經中。
智度菩薩母。
方便以為父。
一切衆導師。
無不由是生。
故地智二道徹果海之二深是所信也。
四于此二深皆能信故。
結成信義。
疏心地即二空真理所依之事。
謂唯識相者。
出義體性也。
言所依之事者。
明非能依理。
理即無我故。
言唯識相者。
則顯非唯識性。
唯識性即二無我理。
二無我理即勝義谛故。
唯識雲。
此諸法勝義亦即是真如常如其性故即唯識實性。
此分性相二門不同。
即此心地便是無我事理非異非一。
故是此所信。
次論雲下。
論釋心地通于二類。
初即第八識。
二又随心下。
次即通七識及八識所緣之境。
言内外境界者。
六識緣六塵即是外境。
第七緣第八即為内境。
第八識緣三境根身種子即是内境。
緣器世間即是外境。
又意識亦通緣内外。
五識亦有通内外義故雲諸境。
而皆名心地者。
生成住持義故。
依八生于七。
七複熏成八。
以心變于境托境而生心皆得心地名。
疏于此二類下。
總相收束一句之意。
疏上半喻下半合等者。
此段疏文有四。
初總科。
二此中喻意下總出喻旨。
三舉論廣釋。
四例釋說默。
二中三初釋喻相。
二于中能依下舉法合。
三然空中風畫下。
正顯喻意。
疏論有三段下。
第三舉論廣釋。
具引論文科釋畢備細尋可見。
但文中雲合上非有即以非自性。
合上不住者。
由上論雲。
以非自性不可得是不住故。
即知非自性不可得。
是聲名等從緣無性故不可得。
如彼風畫依空無住。
故雲以無自性合上不住也。
疏出無性不住所以者。
謂聲從緣生故無自性。
依法立名故是虛假。
故肇公雲名無得物之功。
物無當名之實。
名無得物之功非名也。
物無當名之實非物也。
若實即名見面則應知名。
若名即實召火則應燒口。
故知名是假設安有自性。
即如風等與虛空合。
疏然論經雲。
佛智者即會論經。
今經二經同異可知。
疏假實既殊故雙舉之者。
出用四所以也。
謂聲為實名句文假故。
即總取四法為教體義耳。
疏又假實相依者。
重釋用四所由。
名等依聲得有曲屈故。
名等為能依。
若無名等空有一聲不能诠表故非教體。
則聲依名等故雲假實相依。
疏若将二喻喻所诠下。
第四例釋說默。
謂上論文但以風畫喻于能诠。
但以空喻所诠佛智。
今例論意唯就所诠自有兩重能所之異。
兼上論意則有三重。
于中有二。
先以能依就所依則三重皆不可說。
一以诠就旨。
二以相就智。
三以因就果。
後若以果從因下。
例以所依就能。
則三重皆可寄言。
一以果從因。
二以智從相。
三以旨就诠。
是則風畫喻于三法。
一喻教。
二喻地相。
三喻地智。
當知虛空亦喻三法。
一喻所诠。
二喻地智。
三喻果海。
總有四法成三重能所。
逆順互望則有六重可自思之。
疏若準上義下。
疏文有三。
初蹑前微起生下偈意。
二意雲下。
舉偈意酬三初句所證下釋文。
第三歎衆堪聞請中。
疏此複歎下生起歎意。
先問言此複歎者。
以前怪默騰疑請中已有四偈歎衆請竟。
今何重歎。
從由聞上言證信下。
釋重歎意。
謂前歎衆不因止生。
今歎因前法主止生故得複歎。
疏一善潔思念即欲淨等者。
此之五淨前二聞慧。
三四思慧。
五是修慧。
欲淨是求法心。
樂法稱欲。
随所念阿含得方便念覺淨。
即是論文。
從謂得方便下疏。
釋論文上言随所念者。
所念非一故。
得方便念覺。
是能念心念是欲念覺是思覺。
疏家但釋得方便言。
然方便乃有二意。
一以念覺與聞慧為由。
二者不取念相。
今疏但出深意耳。
疏三業敬順起求法行者。
起行攝法故名為求。
但令三業修行順法即名求耳。
疏生得淨論當第四。
今以論就經耳。
益衆生處即是上上勝生。
悲智勝念即是思心。
此順論文。
若遠公意雲。
論文語倒合雲得生淨。
生是所求勝生。
得是思慧集于勝念亦是一理。
疏即受持淨論當第三。
持即思慧憶持不忘。
經言近佛。
論言受持義豈為同。
故疏出意雲。
近佛意在受持法故。
然論經約由見多佛受持法故。
常得勝生故受持第三。
今經約由得勝生故生生見佛受持妙法。
故受持第四而同