思慧。
疏離着善根者。
欲入證時先須修行離着之行。
十二頭陀皆為舍着故。
疏得淨現智善決定故者。
上皆論文謂真見道下。
疏釋于中有二。
先别配現智善決定。
後亦可下通配二句。
前中以現智二字配真見道。
即六現觀中第四現觀智。
谛現觀名為現智。
疏相見道中下。
以善決定字配相見道。
言後得智者。
然三心見道有配根本智。
有配後得。
彼論以其後義為正。
故今疏中名相見道。
是以三心及十六心皆配後得。
言審觀理智者。
三心見道悉皆緣理十六心見道八觀真如。
八觀正智。
故知相見道通緣理智。
疏亦可俱通等者。
通配二句但前所不通。
謂前相見道不名現智。
今亦得名以論亦名為現觀故。
三心見道亦是第四現觀少分所攝。
是觀非安立。
後得無分别智故。
十六心見道即是第五現觀所攝。
疏真見道中決理無惑者。
上真見道但名現觀不名善決定。
今亦名決親證真如。
于理決定故。
疏皆破無明雲舍離癡惑者。
以上二釋會釋經文。
上但釋論現智善決定言。
今此所明二種見道皆破無明。
是故經雲舍離癡惑。
謂真見道正能破于迷理無明。
故雲舍離癡也。
相見道中是後得智無力能破迷理無明。
而亦能破迷事無明。
謂所知障故雲離惑。
故下剛藏牒此文雲雖此衆集善潔思念舍離愚癡。
及以疑惑。
明知癡惑二字義殊。
上言六現觀者。
即唯識第九釋二見道。
後雲此二見道。
與六現觀相攝。
雲何六現觀者。
一思現觀。
謂上品喜受相應思所成慧。
此能觀察諸法共相。
引生暖等加行道中觀察諸法。
此用最猛偏立現觀。
暖等不能廣分别法。
又未證理故非現觀。
彼疏意雲。
思有三品上揀餘二劣故非也。
喜受相應揀于舍受。
此明利故共相即是無常苦等。
能引暖等者思生修故。
雖未證理而觀于法勝于暖等用最猛故偏立現觀。
暖等近見境界微略。
又未證理故非現觀。
論二信現觀。
謂緣三寶世出世間決定淨信。
此助現觀令不退轉立現觀名。
釋雲信亦上品通漏無漏現觀。
是慧故信為助。
論三戒現觀。
謂無漏戒除破戒垢令觀增明亦名現觀。
釋雲即道共戒。
論四現觀智谛現觀。
謂一切種。
緣非安立根本後得無分别智。
釋雲謂在何位但緣非安立。
即通二智皆是此攝故言一切種。
大論七十五說。
三心見道是此現觀。
故知亦是後得智攝。
即見道修道之二智也。
不取無學之二智者。
與究竟現觀不殊别故。
論五現觀邊智谛現觀。
謂現觀智谛現觀之後。
諸緣安立世出世智。
釋曰謂緣安立十谛等後所得智。
然通有漏無漏。
一切見修道。
緣安立谛智。
大論七十一等說緣安立谛境慧是此自性故。
論六究竟現觀。
謂盡智等究竟位智。
釋雲即無學道後。
盡智無生智等而為自性。
論此真見道攝彼第四現觀少分。
此相見道攝彼第四第五現觀少分彼第二第三。
雖此俱起而非自性故不相攝。
釋曰第四觀緣非安立根本智。
即真見道攝。
緣非安立後得。
即三心相見道攝。
第五觀緣安立谛故。
十六心相見道攝。
而通修道故雲少分。
論雲菩薩得此二見道時。
生如來家。
住極喜地。
善達法界。
得諸平等常生諸佛大集會中。
于多百門已得自在。
自知不久證大菩提能盡未來利樂一切。
釋曰諸平等者。
攝論第六得三平等。
謂一切衆生一切菩薩一切如來。
上皆唯識論文。
上疏已引意釋。
但觀論文居然可知故。
二見道皆是第四現觀。
謂緣非安立根本即真見道。
緣非安立後得即三心相見道。
十六心緣安立世出世智故。
是第五現觀。
疏即不行淨者。
文中有二。
先舉論。
後疏釋。
前中三。
初标名。
二修道中者辨位。
三一切下釋相。
疏相見道後下。
第二疏釋論亦有三節。
一定位即初地之中含通達修習兩位。
從金剛喻定解脫道後方是究竟位。
二複數修習下。
釋修道名。
即唯識第九加所為中已廣引竟。
三滅二粗重皆不行下。
疏釋論中煩惱不行之言。
此言正解不行淨義。
疏文有五。
初正釋。
二解妨。
三引證。
四會經。
五重解妨。
今初唯釋雲數修此故舍二粗重二障種子。
立粗重名。
性無堪任違細輕故。
令彼永滅故說為舍。
疏對見道中初斷所知者。
二解妨。
謂有問言。
然見道中雙斷二障而雲所知者何。
答以異生性障正取所知以為體故。
故唯識雲。
雖初地所斷實通二障。
而異生性障意取所知。
說十無明非染污故。
是故此經雲舍離癡惑。
癡惑即是偏舉所知。
次雲垢染即是煩惱。
疏成唯識第十雲。
煩惱障中等者。
三引證此前論雲。
此十一障二障所攝。
煩惱障中見所斷種。
于極喜地見道初斷彼障現起。
地前已伏修所斷種。
下論與此疏同。
釋曰就修斷中直觀論文初地已上能頓伏盡修惑現行。
如阿羅漢諸漏已盡無複煩惱。
次雲由故意力七地之中雖暫現起而不為失。
自是一段通于妨難。
謂有問雲。
既如阿羅漢令永不行。
如何前四猶起我見。
七地已前猶起貪嗔等耶。
故此答雲故由意力起。
謂六地之前容有出觀尚有誤起。
七地之中常在無相為化衆生故意而起。
起不為失示起示滅。
即如下經中七地文雲。
雖畢竟寂滅諸煩惱焰。
而能為衆生起滅貪嗔癡煩惱焰。
即其文也。
論言而不為失者。
下經雲雖常寂滅以方便力。
而還熾然。
雖然不燒即其文也。
故下經解脫月菩薩問金剛藏言。
佛子七地菩薩。
為是染行。
為是淨行。
金剛藏言。
初地至七地。
所行諸行皆舍離煩惱業。
以回向無上菩提故。
分得平等道故。
然未名為超煩惱行。
便舉輪王梵王為喻。
輪王乘空不染貪病未名超人。
以喻七地乘波羅蜜乘不染煩惱。
未名超煩惱行。
若舍王身生于梵天爾乃名為超過人位。
以喻八地乘清淨乘。
爾乃名為超煩惱行。
故次下論雲。
八地已上畢竟不行此之論文甚與經合。
而大乘法師釋意。
如阿羅漢由故意力。
連成一句。
雲如阿羅漢有怖有不怖。
不怖者起怖者不然。
此則以護法羅漢懼于煩惱不敢起故似非得意。
又雲。
然此中所說見所斷者唯頓悟人。
修所斷者通漸有學漸無學者。
二種俱無。
又問雲。
其在地前所未伏者相貌可知。
其已伏者與此何别。
答道力猶微不能伏盡。
為煩惱制少分自行。
即我貪等有失念起。
故說地前已伏少分。
非有别相地前伏之釋曰此即釋地前漸伏之言。
以非正要故在後釋。
八地已上任運不行道力勝故。
此是對法第十四文。
疏煩惱即是下。
四會經文即知。
疏然見道中非不斷惑見理義增等者五重解妨也。
應有并雲修道能斷惑。
修道名修道。
見道既斷惑。
亦應名修道。
又并雲見道能見理。
見理名見道。
修道既重觀。
亦應名見道。
故此釋雲從增勝義各舉一名。
言見理義增者。
初見理故即顯斷惑義微。
不斷俱生故修道除障義勝者。
能除難斷俱生惑故。
數數斷故前已見理故。
此為微。
疏即無厭足淨等者。
即八地無功用行在法流中。
趣果無間故曰無厭。
不樂小乘自分堅也。
但于勝進上求希欲。
即是深心決定釋其信解。
疏不随他教淨者。
論立名趣菩薩地盡下。
論釋然論但雲趣盡道中目正行故。
今疏加于菩薩地盡釋論盡字即是十地位極道圓。
地法在心不由他教。
故雲自正行也