。
疏劣解之人通凡小等者。
經言劣解論經雲樂小法者。
故疏合舉凡。
即地前小謂小乘等。
等取權教菩薩。
此中無小何以揀之。
謂此會中亦有小心之衆生故。
亦可不欲廣被即名為小。
此雖揀之激令起心即為所被。
疏多生疑下。
牒經解釋。
正行已下至善法故皆是論文。
然疑從二境上生。
既滞二途故無詣理真正之行。
惑謂迷惑一向不了故。
能不信由此故能破壞善法。
遠離善法。
遠公亦将後二句論别。
結疑惑二種之過。
由有疑故破壞善法。
由有惑故遠離善法亦有理在。
但論二句共一故。
字則以通結疑惑二字。
疏此明現損。
是疏結前生後。
言于長夜者。
生死昏寝事等于夜。
輪轉無際名之為長。
破法不信墜三惡道故受衰惱。
疏初偈頌前段者。
即領前所歎。
淨明有信者。
信即順教。
是前段中善潔思念等即長行中善淨深心前淨深心雖兼教證今為分二故雲有信。
餘皆有證者。
廣智慧即前舍離癡惑無有垢染。
即長行中舍離愚癡及以疑惑。
甚深明利能決擇即前深心信解已下經文。
長行中于甚深法不随他教。
疏如山如海雙喻教證者。
動謂動搖。
覆謂返覆。
今于教決信不動。
更無翻覆于證亦然。
疏後偈頌後段即舉損違請。
疏以取相故但依于識者。
返顯不取相是智故應依之。
第五雙歎人法請。
疏中有二。
先叙意。
後文中下釋文。
前中先征。
後示彼下。
論釋。
豈可避之翻前多生疑惑。
後避之不說有多過者。
翻前于長夜中受諸衰惱。
安能成就一切佛法。
疏書者是字相等者。
初舉論後以書記字下。
疏釋論。
書即色法。
字即是文不相應行故。
言非正字體。
言師子形者。
牒論解釋。
然嘶字本從◇娑(上)字流出。
即十二音中第四字。
謂娑(上)娑(平)枲嘶蘇(上)蘇(引三)洗鰓蘇騷毵索。
今嘶字即第四字梵語輕重今古小殊大旨無異。
若作十二梵字者◇娑(上)◇娑◇枲◇嘶◇蘇(上)◇蘇(引)◇洗◇鰓◇蘇◇騷◇毵◇索。
疏有雲如呼師子下即刊定記釋然惡字亦不似師子。
又西方無此字。
疏十四音者此下疏釋論此譯帶古。
然惡字合是第十四字。
若準興善三藏譯金剛頂瑜伽字母雲。
一阿(上)二阿(長)三伊(上)四伊(長)五塢六污七[口*呂][口*呂](引去)八力嚧(引)九噎十愛十一污十二奧(引)十三暗十四惡。
其裡梨字即金剛頂中[口*呂][口*呂]力嚧字。
各是二合故成十四。
其奧字雲引者更有三藏說十二字中上六前短後長。
下六前長後短。
則奧字不合引西方異同故。
今具出疏。
謂有二字多字名者若一字名不名為數。
二字名三字名等皆名為數。
如色即一字名。
末那即二字名。
阿賴耶即三字名。
言必以多字成句者。
終無一字句故說者語言義當色法。
是則上書字數說總是聲名句文共為教體。
故此四事總攝一切能诠教法。
皆用字母而為其本。
疏即迦佉等三十四字者。
若古三藏說謂牙齒舌喉唇各有五音。
及會音有九。
牙音五者。
即迦(上)佉(上)誐伽(去引)仰(鼻聲呼去)。
齒音五者。
左蹉(上)惹(才可)酂(上)娘(上)。
舌音五者。
謂吒(上)咤(上)拏(上)荼(去)拏(旎爽切仍鼻聲呼)。
喉音五者。
多(上)他娜馱囊。
唇音五者。
謂跛頗麼婆(去重)莽(鼻聲呼之)。
會音九者。
野啰邏(上)嚩(無可切)舍灑娑(上)賀乞灑(二合)。
已上三十四字足。
若般若三藏雲。
前五句中一句之内。
即有五音如迦齒音佉氣從喉出。
誐字喉音。
伽字胸藏音。
仰字鼻音。
其餘四句準例皆然。
疏一一字中成十二字者。
謂将上阿(上)阿等十二字遍入三十四。
如初迦字十二音入便成迦(上)迦雞(上)雞俱俱計(上)改姑哠甘伽(去)入。
迦字既爾。
入佉字等三十三字亦然。
複有二合三合乃至六合者。
如以啰字半體入迦字時便成舸羅(二合)字成十二字。
言啰字半體者啰字具足梵字者◇此字是也。
半體者◇此一半是也。
若入迦字者迦字梵書◇。
此若入半體謂◇此字是也。
◇(即迦邏字)即雲迦羅(二合裡下切一)柯羅(裡迦切二)吉裡(三)吉梨(四)吉魯(五)姑盧(六)吉禮(七)吉犁(八)古路(九)吉澇(十)吉濫(十一)吉邏(來下切十二)。
若以迦佉字合娑字為遏塞迦。
即三合字成十二字。
梵字樣若此◇言四合者遏悉怛邏。
五合者遏悉怛梨(上)也。
言六合者謂遏谶(上)彌(上)雉持也。
但至六合字已無邊。
如一字王但有二合雲部林有三合雲唵部林此等諸義。
故非正要經有論。
有故須略知耳。
疏梵天之書者謂大梵天王劫初時。
作此書字以教衆生。
不同此方篆隸。
随時者古書随時有多名目。
史籕為大篆。
李斯為小篆。
蔡邕為八分。
程邈為隸書等。
皆随時有别。
疏釋種等者。
并如觀佛三昧經。
及智度論等說釋種報定。
是故必為琉璃王。
殺琉璃王作業定故佛不能谏。
疏自陳有根有欲者。
有根故堪聞。
有欲故樂聞。
疏對教名上者。
則前雙為教證之總。
稱上者約人以歎明金剛藏所有教證最上也。
疏此中歎證辯才有三下釋别句。
疏依前起祠樂說者。
上三辯才即為三節。
一真智為本。
二依真智能解法義。
三依法義起詞樂說。
然約于心四皆稱智。
若流在口四皆稱辯。
然詞樂說即是能說法義。
二智即是所說。
則正說時詞樂為能。
今約内有法義方起詞樂。
故詞樂為果。
诠表深旨即是樂說。
滑利勝上即詞無礙。
二皆約說故并為字。
淨心即初地者。
證心離染故。
言由集德成故者。
會今經同論經。
論經雲為十力淨心。
論言淨心即所成初地今經言集功德。
即能成因故。
下說分初地雲。
若有衆生深種善根。
善修諸行善集助道等而為得地所依之身。
故集功德成于初地。
疏辯才分别說者。
意令受持十地法故者。
疏但通釋。
則上句經是正說。
下句經是說意。
若遠公意兩句不同。
則辯才分别義者。
即依前體性分别地義。
說此最勝地即依詞樂說。
說十地法令人受持。
以論但雲雲何令入阿含無礙分别義令受持十地法故。
故疏但通相釋耳。
疏說主既内具二力下。
通結二力二頌之意。
疏惟願是總下。
直至不生恭敬皆是論文。
從以定戒為治下。
疏取意釋。
然論教證各二妄想一時并舉。
下四對治亦一時并舉。
今疏教證分說。
今但舉教之二過。
以戒定下取下論治。
彼論具雲有二對治。
堪聞阿含。
一定。
二戒。
定者心調伏故。
戒者住善威儀故。
今疏乃添字釋之可知。
次舉證二過便牒二治并顯可知。
但經集正心句。
論經雲定戒深正意深。
即今經集字意即今經心字。
又第二句論經雲離我慢妄見。
妄即今之邪字而論别釋妄字。
故遠公雲。
初句攝治行門有五。
相從為四。
要攝唯二。
言行有五者。
一定二戒三深四正見五正意。
正見一門義有文無。
以論釋雲三正見四正意。
故雲義有。
經文則無。
相從四者。
深與正見合以為一。
要唯二者但是入阿含及證行耳。
今疏但有二。
四不開成。
五者以經無妄字妄即邪字。
論釋妄雲。
妄者謂妄想見中同使故。
而釋見但雲颠倒見。
義通淺深。
謂