疏。
四種姓勝。
疏文有四。
初牒名囑經。
二于中又二下開章别釋。
三由上四義下。
結歸第二重總。
四上雲二種加下。
結歸第一重總。
以具二加。
加金剛藏故。
于中先結二加。
後今此具德下。
結加金剛藏。
前中言有法所依之身者。
謂具相好身未成佛時已有故未是果。
後依身修起方名為果向約四勝中第四勝。
則釋師子法。
以别開二義唯法一字名為法家。
餘則生家。
今為二加則單取釋師子為身加。
總取釋師子法為具果加。
疏第二偈加所為。
疏中二。
初總辯意。
二文中下總科三義藏即勝妙行下。
囑經别釋。
今初令開法藏示顯現故。
疏是說所依者。
依佛神力說故。
故論雲此偈中何故令顯承佛力說。
答有衆生于如來所生輕慢想。
以自不能說請他而說。
為遮此故顯是承力非佛不能言開勝藏。
一句是總者即開此法王最勝藏句。
然此勝藏屬于如來故。
雲開法王藏義藏即是地體。
字藏即是地相。
疏染淨無礙故雲神力者。
謂經但雲勝論詺為上者。
神力勝故。
疏會釋謂。
不住道處生死而不染不礙涅槃。
在涅槃而不證不礙生死。
是為染淨無礙。
又論但雲行為助道其證不住。
疏例論釋以義順故論舉一隅耳。
疏如是顯示深妙勝上之義者。
總結義藏深即助道助道能窮實故說為深妙。
結證道。
勝上二字同結不住。
論經雲上。
今經雲勝。
論結雙明勝上。
二字藏者即諸地廣智。
及分别說。
若望經文分别說言通說二藏。
以論經雲分别智地義一句為字藏。
今取文同故合第三句四字及第四句三字當之。
疏若得上加則法寶入心成聞持者。
正順解脫月雙歎人法請。
說此不思議法。
此人當得如來護念而生信受。
由法勝故則得佛加。
得佛加故法寶入心。
法寶入心即是聞持。
既由法勝故加。
明是舉法勝益以請。
疏後一偈轉生時勝益。
疏文有六。
初顯意總科。
二論經但有下會通二經。
三此中大意下總顯文意。
四以難不障聞下。
以論釋文五上順論釋下。
别申意趣。
六問若依下。
問答料揀。
初中言即具堅種人。
謂具金剛種。
雖在八難而得聞經。
以彰聞經益之深遠。
種子無上故。
地獄天子三重頓圓。
疏今經堪受即決定信義者。
正會釋也。
若無信心在善道中。
尚不得聞況惡道耶。
故次辯大意。
若有信心難處尚聞。
況非難處。
疏以難不障聞故雲雖也。
下第四以論釋文。
于中但釋前半後半。
總科之中以出大意竟。
就釋前半中。
疏文有二。
先總明。
後别釋。
今初此言有二意。
一者成上所以。
不問難不難者。
以不信障聞非難障聞故。
二者即蹑此意以釋雖字。
雖者縱奪之詞。
言含得失。
八難是惡而不障聞故。
雖難而非難也。
言海水劫火即是轉生難處者。
即總指經文。
釋論轉生之義。
疏大海即是惡道下。
第二别釋也。
先釋海水堪聞以龍宮有經故。
龍至佛會故。
後劫火中釋火中聞經。
疏有文五。
一正以釋經。
二會釋論文。
三以論會經。
四釋論等字。
五會長壽寬狹。
初文可知。
疏此即指二禅下。
第二會釋論文。
以論雲光音天已上故。
疏然二經中文皆巧略下。
第三以論會經。
言巧略者下雲若具應言即顯經意。
文中是略而雲巧者。
下雲舉初攝後對水成文此即巧也略義可知。
疏等言等取下。
第四釋論等字。
于中二先顯論包含。
劫盡有三。
謂水火風。
火壞初禅。
二禅已上得聞水壞二禅三禅已上得聞。
風壞三禅四禅已上得聞故。
劫火言亦是火劫異水風劫故。
論經雲劫盡火中者。
正取二十住劫已終。
又十九劫壞有情竟名為劫盡。
一劫壞器名為火中。
疏今舉初攝後下。
二顯經之巧。
舉火劫攝于水風顯義巧也。
對上海水而雲劫火。
顯文巧也。
此言初對長壽天。
所以得聞者以彼有天曾從佛聞而為說法故二能下就佛而聽法故。
如初列衆處說。
皆由信故難不為難。
其為難者未曾聞熏耽禅味故。
疏按智論等下。
第五會長壽寬狹。
即智論三十八雲。
長壽天者。
謂非想非非想天處。
八萬大劫故。
或有人雲。
一切無色定通名長壽。
以無形可化故。
不任得道常是凡夫處故。
或說無想天名為長壽。
亦不任得道故。
或說從初禅至四禅。
除淨居天皆名長壽。
以着禅味邪見不能受道。
故上即智論等言。
等取梁攝論及成實論。
皆同智論第三師說。
上諸論意皆以上二界壽長。
又耽禅味不任受道。
故為難處。
今有信心并非是難。
此上明長壽天竟。
疏今不取初禅者。
明論小狹二因故除。
一有覺觀義通餘處。
二正燒者正順論文。
若說初禅為長壽天難。
無由得說火劫。
今火燒初禅初禅無人故。
約二禅已上得聞長壽之難得聞。
疏上順論釋下。
第五别申意趣。
于中二。
先結成論意。
後理實八難下。
正申别旨。
于中又二。
先通八難。
八難雖則不具不唯有二。
謂論已有二。
加佛前後為三。
海兼地獄為四。
修羅兼鬼為五。
以五趣明義修羅亦鬼攝故。
其生聾盲正絕見聞不可說聞但潛益耳。
忽令生于耳目亦容見聞。
世智辯聰亦不妨聞。
疏今經但雲火中者。
二别釋火中之言。
即法華中意在華藏品已引故。
華藏雲劫燒不思議所現雖敗惡其處常堅固。
即明火中聞也。
火浣之布。
火中之鼠。
炎鐵團内而有蟲生。
衆生業殊豈妨火中聞法。
方對海水之内正在其中。
疏問若依前義下。
第六問答料揀。
先問可知。
後答中三。
初以義正答。
二會釋經文。
三結勸引證。
今初然戒能防非止惡。
近得人天之身乘者理運彌載遠證涅槃之果。
為功不等益有淺深。
故美乘而輕戒。
然戒有随相離相。
三聚屍羅體即是乘定慧。
若有漏取相亦不能運出。
今以随相律儀不動不出。
不得稱乘定慧。
了知性相動出名乘。
各舉一邊以美乘妙。
一乘緩戒急者。
事戒嚴峻纖毫不犯。
三種觀心了不開解。
以急戒故人天受生。
或随禅梵世耽湎定樂。
世雖有佛說法度人。
而于此類全無利益。
設得值遇不能開解。
震旦一國不覺不知。
舍衛三億不聞不見。
着樂諸天及生難處不來聽受。
是此類也。
譬如禁系之人。
或以财物求諸大力。
申延日月冀逢恩赦。
在人天中亦複如是。
冀善知識化道修乘即能得解脫。
若于人天不修乘者。
報盡還堕三惡道中。
百千佛出終不得道。
二乘急戒緩者。
是人德薄垢重煩惱所使。
是諸事戒皆為羅刹之所啖食。
專守理戒觀行相續。
以事戒緩命終即堕三惡道中受于罪報。
于諸乘中随何乘強。
強者先牽。
若一乘強即聞華嚴等。
三乘戒俱急者。
謂具持衆戒理事無瑕于諸妙乘觀念相續。
即于今生便應得道。
若未得道此業最強。
強者先牽必升善處。
随戒優劣欲色等殊。
随乘勝劣運出亦異。
若一乘急即于人天身中聞華嚴等。
四乘戒俱緩者。
謂具犯衆戒。
又複無乘。
永墜泥犁失人天報。
神明闇塞無得道期。
展轉沉淪不可度脫。
疏今海水劫火下。
第二會釋經文可知。
疏勉旃下。
結勸引證。
引證即涅槃第六。
因明菩薩忘犯護法。
迦葉菩薩白佛言。
世尊如是菩薩摩诃薩。
于戒極緩本所受戒為具在不。
佛言。
善男子汝今不應作如是說。
何以故本所受戒如本不失。
設有所犯即應忏悔悔已清淨。
乃至雲善男子。
于乘緩者乃名為緩。
于戒緩者不名為緩。
菩薩摩诃薩。
于此大乘不作懈慢。
是名奉戒為護正法。
以大乘水而自澡浴。
是故菩薩雖現破戒不名為緩。
釋曰。
此意唯以大乘為乘。
今疏文意亦取大乘正法為乘耳。
故結勸雲留心法要。
旃猶之也。
疏第二一偈教說分齊也。
疏文分五。
一總顯文意。
二言漸次下。
釋總名。
三雲何為三下。
列名出體。
四勝智道者下。
随文解釋。
五問答料揀。
三中觀者所謂觀解。
始心揀擇名之為觀。
依解得實名之為證。
證心清淨解脫成德說為修行。
如金清淨為莊嚴具。
從此即十地之中下出體。
體即三智。
遠公更有一釋。
雲解行為觀。
初地為證。
二地以去說為修行。
今以論意皆言十地觀等故唯依前釋。
疏即觀行漸次者。
疏文有二。
先取論意總釋。
後謂說諸地若加行觀下。
引論辯其觀相。
今初道者因也者。
以勝智為地智因故。
以道為因道即加行。
若遠公意詺三慧為智。
漸增為勝。
虛通曰道。
就辯觀相中。
觀為能觀。
依止理為所觀。
理