未生之時無有生事。
不能令生有漏之法。
既未生時無有生事。
若有緣會則能生耶。
故不可作不生不生說也。
五生相是生不能自生故不可說。
六未生是不生緣會便生故不可說。
言有因緣故亦不得說者。
經雲有十因緣則可得說。
遠公二釋。
一以十二緣生。
前十共為生支之因。
二者即地持等十因。
謂一随說因。
二觀待因。
三牽引因。
四攝受因。
五生起因。
六引發因。
七定異因。
八同事因。
九相違因。
十不相違因。
釋曰後義為善。
廣如唯識等。
然彼經中廣解不生等相。
今但略引證說默之旨。
故不廣具。
第二正申偈中。
疏今初正顯地智微妙之相下。
疏文有三。
初定所顯之法。
二于中論經下。
略會論經。
三言微妙者下。
牒文解釋。
今初以遠公意明初三偈半顯佛法微妙。
後有三偈。
舉彼佛法顯地出言。
故今揀之。
明初三偈半亦是顯于地智微妙非說佛果。
于中三初總标是地智。
二引證。
三結彈。
疏故論雲下。
二引證也。
文中五。
一問。
二依智地故論答。
三依者據也疏釋。
四雲何知下論重征。
五上來下論自釋。
然論但雲上來所說皆依智地。
後複所說亦依智地。
第六偈言智起佛境界故。
釋曰論無本分請分等言。
今疏義加耳。
此論引三節文。
謂一上來。
二者後說。
三即今偈本分即前标舉。
地體相是請分。
謂解脫月大衆如來皆請說十地。
解脫月請經。
雲何故說地名。
而不為解釋諸地妙義趣。
是衆皆欲聞。
大衆請經雲辯才分别義說此最勝地。
如來請經雲諸地廣智勝妙行。
以佛威神分别說。
如是等文皆是十地之智地耳。
非佛果也。
疏後說分等者。
即論後複所說意雲酬請。
既說十地法門。
明知許說分齊。
亦說十地之深義耳。
疏即今此中等者。
此經第六偈即論經第四指語全同。
意雲。
智從佛境界起。
所起之智即是十地。
故下釋雲。
智者是地智。
起者以何觀。
以何同行。
能起此智。
此下釋佛境界言。
次前論雲。
此偈示現思慧及報生識智。
是則可說此智非彼境界以不同故偈言智起佛境界故。
意雲此智地唯佛窮盡故。
辯所知亦隻智地。
又境界即如如為佛境。
今此智地由于加行觀佛境起。
明皆說十地智耳。
不爾豈有請說皆明十地。
今乃示果之分齊耶。
疏明知此顯下。
第三結彈昔義。
疏此即雙指下。
疏釋論言聖道是體難知故微者。
聖之一字即今經。
如來大仙即聖人之道名為聖道。
以人取法意在于道。
道即地智故雲是體。
言難知故微者難知是微所以。
亦是微相。
該于說證。
故下開二義。
言故淨名雲者。
即菩薩品彌勒章中文也。
疏雲何難知下。
開章别釋口欲辯而辭喪者。
言語道斷故。
心将緣而慮息者。
心行處滅故。
前來頻釋問既雲說時雲何難知。
答有心不能說故。
故淨名雲。
其說法者無說無示。
則言而無言矣。
疏上大仙道是所證說者。
牒經第一句。
為其地體。
即論經聖道二字上直就法體以論微妙。
今以人顯法。
以是佛因何不微妙。
疏初句即說時難知者。
次第釋上二章也。
非念離念語。
則非念似南宗義無念。
離念似北宗義。
釋乃非念同北宗修得非念故。
離念同南宗本性離故。
若二宗相成由本無念要須離念。
方知今此雲何以非念者。
由本離念故。
言自體無念者以無緣故。
然體無念複有二意。
一性淨無念。
以心體離念故。
今非此義以此通一切凡小故。
二契理無緣都無所得名為無念。
即今所用。
若依此義亦異偏就南宗。
故南北圓融方成離念。
由上二下結即非念離念二義。
疏求欲證見難證得故者。
以論經但雲難得。
今經雲求見不可得。
得之與見俱約證說。
故雲求欲證見難可得故。
次以無見無得下。
雙證二經。
言無見者上經精進慧菩薩雲。
有見則為垢。
此則未為見。
遠離于諸見如是乃見佛。
又善慧菩薩雲。
無見說為見。
無生說衆生若見若衆生。
了知無體性。
又功德慧菩薩雲。
無見即是見。
能見一切法。
于法若有見此則無所見。
無得者智慧菩薩雲。
有诤說生死。
無诤說涅槃。
生死及涅槃二俱不可得。
真實慧菩薩雲。
佛法不可覺了此名覺法。
諸佛如是修一法不可得。
又雲一切法無住定處不可得。
諸佛住于此究竟不動搖般若宗中。
無智亦無得。
以無所得故菩薩心無挂礙。
諸佛則得菩提。
淨名天女雲。
若有得有證于佛法中為增上慢。
故無見無得方能證得。
得與無得俱絕名言。
非離有得而證無得。
方為真無得也。
亡言亡言。
疏下四句别等者。
以總明難得。
其相猶隐故别顯之。
然疏文有四。
初總标。
二列名。
三釋經。
四料揀。
疏第一觀行下。
第二列名。
依論次下釋順經。
論經雲難得無垢濁。
智者所行處。
自性常寂滅。
不滅亦不生。
故為此次。
疏初句下第三釋經。
初句釋第四功德微。
即無生亦無滅句。
無生者用而常寂。
不滅者寂而常用。
故雲不一往滅。
一往滅者。
即同二乘上來釋經。
即無住涅槃。
寂用無礙功德者。
結成論名。
疏次句清淨下釋第三清淨微。
上功德微即是自在我義。
此微既約性淨即是常義。
悟實本淨無染可除。
先染後淨即是無常。
疏言離垢者下。
釋第一觀行微即是淨義。
先順釋。
論雲智中無無明故。
不同世間下。
反釋故論雲有無明雜智是名為濁。
以論經雲無垢濁故。
世間八禅是不動業必雜無明。
疏聰慧人下。
釋第二依止微。
即顯樂德。
言依止者。
為行依故。
先釋能行之人。
此聰慧人即論經智者二字。
疏彼人之智下。
二釋彼智所行處。
于中三。
先總釋二征以别顯。
三正釋行相。
疏何智能行下征以别顯。
然有二對。
一總别。
二權實。
今疏合明。
然論雲智者所行處者。
自證知故。
自證知者。
依彼生故。
于中智者見實谛義故。
複增上善解法故。
增上善寂滅故。
複有世間智。
随聞明了知故。
釋曰。
今疏意明此中論有總别。
先總後于中下别。
總中二句皆是實智。
别中有實有權故合之。
就總就實唯一實智。
然總别就文。
權實約義。
疏雲何行處。
即第三正釋行處。
二智可見故。
唯約證智。
能行即是論中總意。
初雲此之地智是彼證智自證知故者。
即論雲智者所行處者。
自證知故。
次雲依彼地智說證智生者。
即釋論第二句。
雲自證知者。
依彼生故是則地智約本有之證智。
約人就法。
亦由遠公上雲三證智。
四所表地法思之。
疏上四微中下。
第四料揀。
于中二。
先依論從勝以配。
後上依增勝下。
疏意明通。
通相雲何。
如功德異小。
無住功德凡外豈有。
觀行異凡。
小乘外道皆有無明。
明彼亦無依止清淨。
揀異外道。
凡小甯有。
以并非聰慧。
雙證二空定契性淨為恒寂然。
故知論主從勝略配耳。
疏此征體相也者。
疏釋論體相有三。
一者标相。
如見煙知火見鶴知池等。
二者形相如長短方圓等。
三者體相。
如火熱相等。
今揀前二故雲體相。
體相複二。
一者事體。
如向所引。
二者理體如空寂等。
今是理體約不同相。
雖義兼于事皆事理相即為深義之體也。
疏智體空寂名為同相等者。
其猶世間色等空寂名為同相。
色相差别為不同相。
不同猶于自性也。
疏總中此是誰相下。
釋總句有二。
先釋經後釋論經中兩重假征以經配答。
可知但體性有同有異。
異者相據于外。
性主于内。
體者性相之通稱。
則寬狹不同。
今此所明即性為體。
故經雲自性。
論經雲自體。
疏何以言同下。
第二釋論同相之言。
先出體。
後釋名。
此即性淨涅槃者。
出體也。
則下言不同。
是方便淨涅槃。
同相有二。
一對因彰果本隐今顯。
二對用彰體。
涅槃體淨故。
不揀修生修顯功德彰體齊稱性淨。
若依初義無始法性。
名之為體。
昔為妄覆今障息德顯故名為淨。
若依後義則涅槃法體名之為性。
涅槃體淨名為性淨。
下方便淨亦有二義。
次下當辯。
疏上同諸佛下。
後釋名也。
以體釋名由體同故。
略舉三同顯橫豎皆同。
上下即豎。
橫同諸法标也。
諸法如故下。
展轉釋成文中自有五重征釋。
一雲。
雲何知皆同諸法。
釋雲。
諸法皆如故智體即如故雲同也。
二征雲。
經雲性空何幹于如。
故釋雲如即空故。
三又征雲。
何以得知如即是空故釋雲。
一切皆以空為自性故。
自性即是空如。
四又征