雲。
豈不言總意别。
别在于智何言諸法。
故釋雲。
色性智性本無二故。
即起信文故以法取性。
性随法别。
是則智空非說餘空。
若以法就性性無不同。
五征雲。
縱言性同何以得知是涅槃性。
故引涅槃經。
證一切諸法中皆有安樂性。
安樂性者。
即涅槃性故。
即涅槃第三四十二問中一問也。
疏下句别者下釋。
此一句疏文有六。
初會論經。
二釋雲下。
引論标釋。
三三種空者。
即地前下引他論證成。
四今雲有者下。
引論别釋。
五今經阙有下。
會通經文。
六三種空義下。
結廣有在初二可知。
三中即寶性論第四雲。
若散亂心失空衆生者。
謂初發心菩薩離空如來藏義。
以失變壞物修行者。
名為空解脫門。
此明何義。
初發心菩薩起如是心。
實有法可滅後時得涅槃。
如是菩薩失空如來藏修行。
又有人以空為有物我應得空。
又生如是心。
離色等法别更有空。
我應修行彼人不知空。
今疏二當第三。
三當第二。
為順論中三種謗故。
又取意引對文可知。
然般若經中四句。
正遣此三空疑。
一疑空滅色故。
以色即是空遣之。
二疑空異色故。
以色不異空空不異色遣之。
三疑空是物。
今明空即是色故非别有空也。
疏今雲有者。
即初離謗攝者。
四引論别釋也。
然論先列三病。
即返問辯非。
後列三名治之即順問彰是。
今初。
論雲自體空者。
可如是取如兔角耶。
不也。
可如是取。
異此空智更有異空耶。
不也。
可如是取有彼此自體彼此轉滅耶。
不也。
後順問彰是雲。
雲何取此自體空有不二不盡。
如是取此句顯離三種空攝。
一離謗攝。
二離異攝。
三離盡滅攝。
釋曰。
上論先舉所揀以經對治。
今疏乃分其能治所治。
兼經五字一一對釋于義易了。
如雲今雲有者。
牒經言即初離謗攝者。
即舉論立名。
言不謂斷滅下。
明離前過。
如兔角者。
即前可如是取。
如兔角耶。
其不謂兩字即前不也二字。
斷滅兩字即取三空亂意中第一亂意。
會同論文。
下之二攝例此可知。
但觀上所引論文自分主客。
二即疑空異色。
三即疑空是物。
謂空為有。
三中言此明非滅有體之智以成有體之空者。
此有兩釋。
今是第一釋。
由論雲彼此自體故。
以空為此智為彼既離盡滅故。
非滅有體之智等。
疏亦非空有物可轉滅者。
即第二釋。
前釋雙就智空上論盡滅。
今就空上論盡滅。
正順上第三。
謂空為有謗不要約智論有也。
疏離此三空下。
結成正義。
然正義尚難。
初二是有。
後義非有自互相違何成正義。
故說正義智相是有。
智性說空。
今此智空由有三德離上三謗。
一相作義故離初謗攝。
謂若無智則無有空。
若無真空智不成立故。
若諸法不空即無道無果。
中論雲。
以有空義故一切法得成。
故論經雲。
有能離謗攝。
既空能成有。
豈待滅智方成空耶。
二不相礙義。
是故不異異即有礙于空。
定性有故空礙于有。
定性無故既不相礙。
故非色外别更有空故離異攝。
三相違義。
以體非有故無可盡。
安謂空為有耶。
故初則廢他成己故有空。
後則廢己成他故非有空由初有故不無。
由後無故非有非有非無是中道義。
故此空有豈得異耶。
由空義故與智非一。
由前二義與智非異。
非一非異是中道故。
故此真空是智之體。
體相無二為智之相是同相也。
同相即是空如來藏。
空如來藏即性淨涅槃。
其揆一耳。
疏今阙有字下。
第五會通經文。
此句征也。
此有二意下。
釋初意。
以不盡字攝有字。
前明不盡是無。
故無可盡則離謂空為有過。
今明有體故。
不盡則離斷滅過。
二者下第二意即以無盡二字攝有字。
以是有無不二故離斷滅。
于中先出論文。
次意雲下釋論。
後今經亦無定字下。
會釋今經。
言離前二空者。
一謂有無不二故離于異攝。
二即異故義如前說。
二者有無既其不二。
豈滅有明無。
故離斷滅雖有二意後意最親。
疏二有六句明不同相。
即方便淨涅槃者。
疏文有三。
第一總彰大意。
第二随文解釋。
第三總結會通。
初中有三。
初出體。
二釋名。
三解妨。
今初即方便淨涅槃。
對前性淨。
方便有二。
一對因彰果。
從因方便而修得故。
二對體起用作用差别故名方便。
方便即寂故稱涅槃。
疏斷惑平等下。
第二釋此不同。
對于前同。
前同有三。
今亦有三而少開合。
一對下不同衆生。
言斷惑平等者。
斷惑故異凡夫。
平等故異小乘。
小乘不斷法執故非平等。
又謂有惑可斷。
不解無斷而斷。
今皆反此故雲平等。
二而能斷故。
不同外境但是所證。
即對前橫同諸法。
然諸法中含其有無故開為二。
今對有境質礙之境不能斷惑。
但是所證故。
三有異相故不同空者。
即前諸法中含此無法。
又加此空者。
前約性淨同空義多。
今方便淨同空義少故雲不同于空。
不雲不同諸佛者此多同佛故。
疏涅槃是果下。
三通妨難。
而文有二妨。
一以果違因妨。
先問後約分證下答。
答有三義文并可知。
疏今明地智下。
第二所證違智妨。
亦先問。
後若分相下答。
大意可知。
然約相融凡是一法即攝一切。
若以涅槃為門。
涅槃門中攝一切法。
若以菩提為門。
菩提攝一切法。
若法身為門。
法身攝一切法。
今約地智。
地智門中攝一切法。
智相即同菩提。
智性即同涅槃。
今取即相之性故。
同與不同皆名涅槃。
言二而不二者。
性與相殊而複相即故。
難說甚深者。
欲言菩提即同涅槃。
欲言涅槃即說為智。
互融雙絕難以一事當之故。
理圓言偏。
理與言絕為難說耳。
疏文中解脫是總下随文解釋。
先解總句。
言異前者。
異前同相也。
疏寶性論下。
引論成立。
此論前有偈雲。
佛身不舍離清淨真妙法。
如虛空日月智離染不二。
論雲此偈明何義。
向說轉身實體清淨。
又清淨者。
略有二種。
何等為二。
一者自性清淨。
二者離垢清淨。
自性清淨者。
謂性解脫無所舍離。
以彼自性清淨心體不舍一切客塵煩惱。
以彼解脫不離一切法。
如水不離諸塵垢等。
而言清淨。
以自性清淨心。
遠離諸煩惱垢更無染故。
又依彼果離垢清淨故(雲雲)。
若無上依經第一亦明四德。
各有二義。
淨有二者。
一自性清淨是其通相。
二無垢清淨是其别相我有二者。
一遠離外道邪執我。
二離二乘無我。
樂有二種。
一斷苦集。
二斷意生身諸陰滅。
常有二種。
一離無常斷見。
二離涅槃是常見故。
上皆取意引經耳。
廣如涅槃章疏。
别中以别顯總下。
釋别句。
于中有二。
先釋于諸趣言二雲何下。
釋餘五句五句即顯五種解脫之相者标也。
下唯列三。
後三合故。
若具應雲三明般若是觀行相。
四明法身是轉依相。
五明解脫是無礙相。
今以後三合為涅槃。
前之二義亦三德開出。
般若約決理邊。
即名觀智。
約契合邊即名觀行。
無間道斷即斷惑相。
解脫道證即無礙相。
故雖五句但是三德。
疏言平等者。
即牒經解釋也。
此即第一等二際。
是觀智相者。
即經涅槃平等住。
謂世間涅槃下皆論文。
從以世間之性下。
疏釋平等之義。
然論雲平等攝取。
約人說平等。
非如聲聞不得平等。
得與不得并約于人。
而疏以性釋者。
由二乘不了性等故。
背生死向涅槃。
菩薩了性本平等生死即涅槃故。
不舍生死而取涅槃。
不離不在納法在心。
故雲平等攝取。
疏中觀雲下。
引證釋成。
即涅槃品偈雲。
涅槃與世間無有少分别世間與涅槃亦無少分别。
涅槃之實際及與世間際。
如是之二際無毫厘差别。
今但義引三句意已具矣。
若更廣說應有四句。
一全涅槃故無毫厘差。
以世間實性說為涅槃。
涅槃之相說為世間。
以性收相無相非性故。
唯涅槃亦無有差。
二全世間故無毫厘差。
以相收性無性非相故。
三全世間之涅槃。
與全涅槃之世間無毫厘差。
以雖互收不壞二相故。
四全世間之涅槃非涅槃也。
全涅槃之世間非世間也。
非世間與非涅槃無毫厘差。
以性相互奪異不可得故。
義句雖四法唯一事。
所謂無事故非四也。
是故順情而取四句俱非。
順法而言四句俱是也。
此般若智于外能照諸法皆空。
内照之體廓然即空。
空四絕故四絕中間即空之神照朗無相之虛宗是般若法也。
此即非中之中也。
由不礙事之理故。
全涅槃入生死。
全生死入涅槃。
由不礙理之