舍異熟。
而其二智唯依真如法身常理故。
論雲。
轉依止依止常身。
故疏論雲如修多羅下。
第四釋論引證。
于中二。
一牒論。
二是了義故下。
疏釋于中亦二。
此句出意由是了義故經定說。
疏涅槃經下。
引經文于中又二。
先正引二通妨。
今初即南經第三十五憍陳如品。
爾時世尊告憍陳如。
色是無常。
因滅是色。
獲得解脫常住之色。
受想行識亦是無常。
因滅是識。
獲得解脫常住之識。
彼經次說苦空不淨亦複如是。
故說如來五蘊常樂我淨。
言其文非一者。
即涅槃經第二開宗顯德即說常住。
如玄談中已廣分别。
此經上下其文非一。
疏問所依本有下。
二解妨。
先問。
後若依唯識下解釋。
于中又二。
先依法相宗言非自性常者。
自性則凝然常。
此約法身。
報身名相續常。
即止能依亦說名常。
三者化身名不斷常。
應用不斷故。
疏若起信下。
二依法性宗先引論。
謂本覺是法身。
始覺是報身。
既雲始覺同本覺。
無複始本之異名究竟覺則二常無别。
生公亦雲。
真理自然悟亦冥符真既無差。
悟豈容易不易之體。
為湛然常照等并如前說。
勝鬘經雲。
一切法常住者。
若别說三身。
如來妙色身世間無與等無比不思議是故今敬禮則說化身。
如來色無盡智慧亦複然。
即歎報身。
一切法常住。
即歎法身。
是故我歸依。
總歎三身。
既雲一切法常住則上二身豈非常住。
亦同法華世間相常住。
世間尚猶常住三身豈得無常。
疏三其相如虛空即解脫相者。
先舉經立名。
二從不同聲聞下。
釋顯其相亦取論意耳。
論亦有三。
一反問辯非。
雲可同聲聞緣覺智。
有障解脫耶。
不也。
二順問彰是雲。
雲何解脫偈言其相如虛空。
三釋是異非。
雲無一切煩惱障礙故。
釋曰。
煩惱即法華雲離諸苦縛名得解脫是人于何而得解脫。
但離虛妄名為解脫。
其實未得一切解脫。
未脫所知有三餘故。
今脫二障故不同彼。
疏三德之義已見上文下。
第三總結三德。
于中二。
先總結三德。
第二别說轉依前中總指雲見上文者。
即問明品。
然下出現品複當廣明也。
疏然圓滿在佛下。
約位分别。
即天台智者意。
約圓教六即以明。
一理即三德。
謂一切衆生平等共有即三雜染。
煩惱即般若。
結業即解脫。
苦報即法身。
迷成三雜染體即三德。
二名字三德。
謂于圓理。
若因若果。
解了分明。
三觀行三德。
三德圓修。
障無不寂。
理無不照。
寂照雙流徹見心性。
又一空一切空即是般若。
一假一切假即是解脫。
一中一切中即是法身。
四相似三德。
謂六根清淨身如琉璃照法實相業系不羁。
五分真三德。
如初發心住得如來一身無量身說法智慧所作自在。
六究竟三德。
即是如來。
今此即當分真三德。
今雲圓滿在佛即究竟三德。
十住開發即是分真。
此中約因即言分得。
亦分真也。
從十住初心直至十地皆名分真故。
所依果海即等究竟。
疏轉依亦爾下。
二别會轉依。
即唯識第十釋四轉依之前。
先雲如是菩薩于十地中。
勇猛修行十種勝行。
斷十種障證十真如。
于二轉依便能證得(二轉依果即菩提涅槃)轉依位别略有六種。
一損勢益能轉。
謂初二位由習勝解。
及慚愧故。
損本識中染種勢力。
益本識内淨種功能。
雖未斷障種實證轉依。
而漸伏現行亦名為轉。
二通達轉。
謂通達位由見道力通達真如。
斷分别二障粗重。
證得一分真實轉依。
三修習轉。
謂修習位由數修習十地行故。
漸斷俱生二障粗重。
漸次證得真實轉依。
攝大乘中說通達轉在真六地。
有無相觀通達真俗。
間雜現前令真非真現不現。
故說修習轉在後四地。
純無相觀長時現前。
勇猛修習斷除粗重。
多令非真不顯現故。
釋曰。
通達真俗者。
以有相觀通俗無相觀達真。
言令真非真現不現者。
入無相觀真現非真不現。
出觀真不現入有相故非真現。
言後四地多令非真不顯現者。
常在無相觀故多不現。
由雜煩惱未名清淨。
則非真猶現故有多言。
論四果圓滿轉。
謂究竟位由三大劫阿僧企耶。
修習無邊難行勝行。
金剛喻定現在前時永斷本來一切粗重。
頓證佛果圓滿轉依。
窮未來際利樂無盡。
五下劣轉。
謂二乘位專求自利。
一厭苦欣寂。
二唯能通達生空真如。
三斷煩惱種。
四證真擇滅。
五無勝堪能。
六名下劣轉。
釋曰。
上有六義故稱下劣。
六廣大轉謂大乘位。
為利生故趣大菩提。
生死涅槃俱無欣厭。
俱能通達二空真如。
雙斷所知煩惱障種。
頓證無上菩提涅槃。
有勝堪能名廣大轉。
此中意說廣大轉依舍二粗重而證得故。
問曰。
何以不取果圓滿轉。
釋雲。
對菩薩說是以不取。
意明上皆約位不出後二大乘小乘。
小乘不取故唯取第六。
今疏文中但不取小乘。
及損勢益損勢益能但是資糧加行今辯地故。
疏此不同相由得前同下。
第二總結會通。
于中二。
先結會同義。
後論中下但結不同。
今初應有問雲。
若解脫如空則本來無礙何異同相。
故為此會同約體空。
此約契空悟本無縛名真解脫。
故雲由得前同成斯不同。
彼能成斯。
斯能顯彼。
能所不一也。
結不同中但結五句者。
解脫是總于諸趣是脫處。
故不結之。
言謂如是觀而觀等者。
謂應如是契實而觀。
莫作餘不契之觀。
而雲等者等取依止解脫。
謂應如是依止于常。
莫依無常應如是雙離二障解脫。
莫同聲聞。
言後三對妄顯真者。
一般若雲。
不同聲聞依聲而悟。
二法身雲非如無常意識智。
依止無常因緣。
三解脫雲不同聲聞。
猶有智障故牒于真以結此三。
令依于真不依于妄故。
亦可後三即涅槃故。
前二不離三故已如上說。
論中此後會六相雲如是說已。
于中自體空是總。
三種智空是别。
釋曰。
此會同相。
論又雲解脫是總。
五種解脫是别。
釋曰。
此會同不同相也。
但會總别同異成壞略可知故。
疏第二一偈類地行微等者。
然遠公複雲。
後之三偈以佛果法類顯地實。
意雲。
前二涅槃是佛所行故難。
言說類于地實亦難。
說聞雖有此理前之四偈曾不說于佛果之相。
但指涅槃菩薩得者。
是佛所行之涅槃故。
故今疏雲以上地智。
類顯地行為甚微妙。
故論釋行雲。
謂是檀等非地實故。
疏中二。
先總科。
後初中下牒釋。
釋上半中三。
初出偈意。
次寂即同相下别釋。
三何不直說下。
征釋可知。
釋下半所類中五。
一正釋。
二舉論。
三言境界觀下。
疏釋論。
四設地是體者揀濫。
五将此地智下。
重釋論。
四中正揀遠公所類是其地實。
以前論言地者。
境界觀。
疏作加行觀釋故今縱之雲。
設令地是地實。
境界觀非是加行。
是地實者。
意取地實所起之行。
非取地實。
故論雲行謂同行以其地實即是證智。
同彼檀等差别行。
故明知取行耳。
疏第三一偈寄對彰微者。
文中二。
先總顯意取對。
即聞思慧。
等取報生識也。
後初句下随文牒釋。
四句三節中二合故。
初句有三。
一取意正釋。
言起即加行後得者。
此二為能起。
證智一字即是所起。
二皆觀如。
如亦能起故雲并為能起。
二故論雲下。
以論釋前加行後得之言。
何觀是加行何同行是後得。
三此即前偈下。
疏釋論文。
然論但牒問雲何觀等。
而無别答。
今疏即指偈之論釋觀及同行。
從皆言何下。
正示答相。
即随地加行等起證智故。
其論此智字前疏已釋。
疏後句明下。
釋第三句。
言故法華中以說為門者。
彼釋諸佛智慧甚深無量。
為證甚深。
釋其智慧門難解難入。
為阿含甚深。
阿含即教法。
生公雲。
夫知智在說說則為門。
非唯智不可解。
門亦難了。
了門則達三非。