疏。
上猶通實教下。
第三結示圓融。
如常可了。
于中二。
先正結圓融。
後若具顯下。
指廣從略。
廣如五教義分齊中。
即是别章上已略辯。
謂結彈同毗昙成實。
即小乘斷結義。
引唯識文及具三時即初教義。
正約性相無礙即實教義第五結成圓融中。
正顯圓教義。
于無斷無不斷中兼頓教義。
謂若無斷者。
一切契理故。
無不斷者。
一斷一切斷故即圓教義。
若雲尚無有斷何有無斷。
性本寂寥言亡慮絕說為斷者。
即頓教義。
疏三句明三德者。
即前體德圓備是涅槃之相。
若别說者。
法身是體。
般若解脫是德。
若通相說三皆。
稱德合為涅槃之體。
故雲三德涅槃。
即對前解脫于諸趣。
諸趣有三雜染。
般若對煩惱。
解脫對業系。
法身對生苦。
翻三雜染成三德涅槃。
釋此三德。
疏文有三。
先别釋。
後總結。
疏初句即般若者。
指經辯德。
即非言辭所及也。
言是觀行相者。
依論立名。
然論無觀行之言。
依下結中雲如是觀故。
立其名耳。
疏無分别觀下。
取論意釋。
而論具雲如是解脫。
可同他音聲觀耶不也。
雲何觀偈言非言辭所說離語言故。
此論有三節。
初反問辯非二雲何觀下順問彰是三離語言故者。
釋是異非。
今疏文有二。
先取意正釋。
于中先辯。
是後不同下揀非。
後前雲觀智下揀濫。
前即涅槃平等住。
前雲一等二際是觀智相。
謂以智決了生死涅槃二平等理。
今即三德中般若。
以行契實。
餘如前會。
疏次句法身轉依相等者。
法身是舉德異前般若是轉依相依論立名。
轉是回轉。
先是無常。
今皆常故轉亦離義。
離于無常惑業等故。
疏謂轉無常依下。
以論意釋。
然唯識中轉依有四。
一能轉道此複有二。
一能伏道。
謂伏二障随眠勢力不令引起二障現行。
此通有漏無漏二道加行根本後得三智。
随其所應漸頓伏彼釋曰六行伏惑是曰有漏加行漸伏。
根本後得能頓伏故。
論曰二能斷道。
謂能永斷二障随眠。
此道定非有漏加行。
釋曰。
二道除有漏。
三智除加行。
論釋除有漏有二義故。
一有漏曾習相執所引。
二未泯相故。
論釋除加行。
雲加行趣求所證。
所引未成辦故。
釋曰。
取根本者根本正能斷惑故。
取後得者。
後得雖不能斷迷理随眠。
而于安立非安立相。
明了現前無倒證故。
亦能永斷迷事随眠。
論雲。
二所轉依此亦有二。
一持種依。
謂即本識。
由此能持染淨法種。
與染淨法俱為所依。
聖道轉令舍染得淨。
餘依他起雖亦是依。
而不持種故此不說。
二迷悟依謂即真如。
由此能作迷悟根本。
諸染淨法依之得生。
聖道轉令舍染得淨。
餘雖亦作迷悟法依。
而非根本故此不說。
三所轉舍此複有二。
一所斷舍。
謂二障種真無間道現在前時障治相違。
彼便斷滅永不成就說之為舍。
彼種斷故不複現行。
妄執我法所執我法。
不對妄情亦說為舍。
由此名舍遍計所執。
釋曰。
實我實法自性本無。
但對妄情妄似于有。
今妄情斷無境對心。
假說此境亦名為斷。
由此道理名舍所執。
諸有處言斷遍計者義在于此。
論雲。
二所棄舍。
謂除有漏劣無漏種。
金剛喻定現在前時。
引極圓明純淨本識。
非彼依故皆永棄舍。
舍彼種已現有漏法及劣無漏畢竟不生。
既永不生亦說為舍。
由此名舍生死劣法。
釋曰。
餘有漏者。
即二障餘有漏善法。
劣無漏種者。
即十地中所生現行。
圓謂圓滿。
明謂行相分明。
異于菩薩未圓明故。
此淨八識非餘有漏劣無漏依故皆棄舍。
此則總釋下。
有二師義。
一雲此之有漏及劣無漏。
與二障種一時而舍。
由二障種有此二故。
第二師雲。
無間道中斷二障種。
解脫道中方舍此二。
由無間道尚是菩薩。
猶有生死有所熏識未即是佛。
是故皆用解脫道舍。
論四所轉得此複有二。
一所顯得。
謂大涅槃雖此本來自性清淨。
而由客塵覆令不顯。
真聖道生斷彼障故。
令其相顯得名涅槃。
二所生得。
謂大菩提。
然論釋涅槃有其四種。
一自性清淨。
二有餘依。
三無餘依。
四無住處。
論釋菩提亦有四種。
即是四智。
至出現品當廣會釋。
上所引論文已略具今當會疏。
然本論釋此文有四段。
一反問辯非。
論雲。
可如世間智依世間耶不也。
二順問彰是。
論雲。
雲何依。
偈言出過于三世。
三釋是異非。
論雲。
轉依止依止常身故非如無常意識智。
依止無常因緣法。
四引經證成。
論雲。
如修多羅中決定說。
上具引論科釋已竟。
疏文之中亦有四節。
而有開合。
合初二為一。
開三為二三。
今初合論前二段取意略釋。
故雲謂轉無常依雲出過三世。
二從故此微智依常法身。
即論釋是。
三論雲非如下。
即論異非上二開論。
釋是異非為二。
四釋論引證三中異非非即因中。
于中二。
先牒論。
後此揀未轉依時下。
疏釋論于中二。
先總标。
後無常意識下。
解釋。
先釋未轉依時後釋今為所轉依。
今初持種本識是無常因者。
即唯識所轉依中持種依也。
以此能持而為因者。
親是所熏成名言種。
二所持染淨種子等。
是無常緣者。
染淨即有漏善惡業種等故。
言依此因緣起無常意識者。
依種起現行也。
此即第八種現俱為所依。
前七轉識等皆為能依。
唯識約能持種但取第八為所依。
種子等并為能依耳。
疏今轉無常識下。
釋今為所轉依。
即唯識論雲。
聖道轉令舍染得淨。
謂在因中雙持染淨。
今得聖道舍染得淨即名轉依。
故此轉者亦是舍義。
疏中先釋能依智。
後釋所依。
今初然四智之義已見第一經初。
而此唯二者成唯識雲。
平等性智相應心品。
菩薩見道初現前位。
違二執故方得初起。
妙觀察智相應心品。
法空觀品菩薩見位方得初起。
已得法空無漏智故。
大圓鏡智相應心品。
有義金剛喻定無間道得。
有義至解脫道乃得初起。
異熟識種金剛喻定。
現在前時猶未頓舍。
與無間道不相違故。
非障有漏劣無漏法。
但與佛果定相違故。
金剛喻定無所熏識。
無漏不增應成佛故。
釋曰。
此意正明舍異熟識。
方始轉名大圓鏡智故。
成所作智相應心品。
有義菩薩修道位中。
後得引故亦得初起。
釋曰。
謂第六意識後得引故。
于淨土中起五識故。
論有義成佛方得初起。
以十地中依異熟識所變眼等非無漏故。
有漏不共必俱同境。
根發無漏識理不相應故。
此二于境明昧有異。
由斯此品要得成佛。
依無漏根方容現起。
而數間斷作意起故。
釋曰。
言不共者。
即不共眼根。
根唯為眼識等依故。
言必俱者。
是俱有依。
根識同時故。
言同境者。
即同境依根識共同緣一境故。
此三名異俱是五根。
皆三依中俱有依攝。
所依眼等既是有漏故不能發無漏識智。
言此二于境有明昧者。
二即是漏及與無漏。
無漏即明。
有漏識即昧。
十地五識既是有漏故。
至佛果方成所依。
俱有依義廣如問明品引。
今疏意取成佛時得故。
此不言疏依彼本識。
如來藏性真如法身以為所依者。
二釋所依。
言真如者。
即前唯識為迷悟依。
聖道轉令舍染得淨。
然其真如即唯識性。
故彼論雲。
此諸法勝義亦即是真如常如其性故即唯識實性。
今即于本識之中依真如性。
又法性宗識相識性互交徹故。
然于一識有二種門。
一真如門。
二生滅門。
于真如門法身即是真如門攝故。
經雲。
真如平等無相身。
若生滅門中。
法身即名如言藏性。
如來藏性即是本覺。
故起信論雲。
所言覺義者。
謂心體離念。
離念相者等虛空界。
無所不遍法界一相。
即是如來平等法身。
依此法身說名本覺。
然真妄和合名阿賴耶。
凡夫但從妄識熏種聖智去妄。
雖則本識未