三非難解如何皆以說為門也。
疏第四一偈喻者。
疏文有四。
一揀喻體。
二随文解釋。
三結歎勝能。
四對前揀異。
今初一同前文風畫之喻。
疏論雲下。
二随文解釋。
于中二。
先釋喻相。
後釋合相。
前中二。
先舉論後總顯喻下。
疏釋此下更有論雲。
何以故虛空處鳥迹相。
不可分别。
故非無虛空行迹。
今疏但義合影在合中。
疏此中迹處下。
釋合相。
于中二。
一依論正釋。
二取意展合。
前中三。
初總合空迹。
二何以不說下。
合上不可說其長短大小等。
三上明粗相下。
合上非無。
于中二。
一正合非無。
二又以空攝迹下。
空迹互顯非有非無。
疏若欲開鳥下。
第二取意展合。
于中三。
一展成三事加于鳥故。
二若更開下。
展為四事開空為二故。
三若以迹喻證智下。
例前以釋。
亦有四義。
然向四者。
一太空喻果海。
二迹處之空喻證智十如。
三空處之迹喻地相。
四鳥喻言教。
而迹不喻證智。
今例風畫。
迹喻證智。
則應雲一太空喻果海。
二迹處空喻十如。
三空處迹喻證智。
四鳥喻言教。
地相皆教道故。
言如風畫中辯者。
已上空中風畫例同今迹故。
然彼處本論但以風畫喻阿含。
所依之空喻證智。
然其阿含約言教說。
次下疏雲。
若将二喻喻所诠者。
仍有兩重。
一以風畫喻地相。
所依空喻證智。
二以風畫喻地智。
所依空喻果海。
今正例第二意然。
其風畫三遍用之方成四事。
一喻言教。
二喻地相。
三喻證智。
兼所依空喻所證十如。
四太空喻果海為四。
然其風畫離于空中風畫無别風畫。
如鳥異迹故風畫處空之畫以喻地相。
畫喻能诠也。
疏以斯鳥迹下。
第三結歎勝能。
疏此中鳥迹下。
第四對前揀異。
于中三。
初引論征起。
二論雲下舉論正答。
三此意雲下疏釋論文于中二。
先釋二喻别意。
後若以着心下。
引論釋取着之過。
于中四。
一正出五失。
論主但有五名。
疏中一句舉名。
如雲一不正信一句。
釋論如雲以其随言解不稱實故。
下四皆然。
于中通有三節。
一正出五失前二違行。
次二違人。
後一違法。
二意令下。
總顯文意。
三今人下。
結彈異釋。
雲言今人者非對古人。
但謂如今有人耳。
四故歎難說下出體。
舉五失之損翻成五德。
故言五德者。
一者正信。
二者勇猛。
三者正說。
四者順佛。
五者重法。
疏今初言三成就義者。
疏文二。
先彰名意。
後方釋文。
前中四。
初釋名。
二辯位。
三就文辯定。
四解妨難。
今初亦二。
先釋名。
後解妨。
今初若粗相分别即聞思修慧為三。
若細辯相修慧有二。
真修為第三。
緣修屬第二。
前二不似正證下。
後解妨。
兼釋通名。
謂有問言三種成就并非義大。
何以第三獨揀義耶。
答意可知。
從當分下。
重複通難。
謂有難雲。
若皆是因何名成就。
釋雲。
當分說成。
非對因說以為成就。
以獲得釋成就者俱舍雲。
得謂獲成就。
故即以此文便釋通名。
名三成就。
疏此三地位下。
第二辯位。
遠公名為約處以定。
疏意雲。
十地皆有三種成就。
初地三成前二在地前。
餘皆地上。
故雲初二容在地前。
若遠公意總有二意。
一假寄處因。
此有三義。
一寄種性。
種性種子成立。
因成就大相順彼故。
二寄解行。
解行起修。
趣入出道。
因漸成就。
相順彼故。
三寄地上。
地上德成就教說修者相順彼故。
二約實行處說大同疏意。
以後義要當但為後解。
疏問慈等聞等下。
第三就文辯意。
慈等等取悲願力。
聞等等取思及修。
疏若爾上三漸次下。
第四解妨。
于中三。
初蹑迹為問。
二彼從所表下。
正為會通。
三故上論雲下。
引論證成在文易了。
然此解妨即是遠公對前辯異同。
其問意雲。
此三成就何異三漸次。
釋雲。
初因成就非三漸次因。
二其因漸成就是三漸次體。
即前三中觀漸次也。
皆是聞思修故。
三其教說修成就所有觀修。
是前三中證漸次。
此說證智為觀修故。
其滿足修是前三中修行漸次。
漸說彼中真修所有教行為滿足故。
今之疏意并不用此。
其因成就及因漸成就皆觀漸次。
以通諸地皆悉有三因成就即是地加行故。
三種成就望于後地皆是加行。
望于前地即是後得故。
滿足觀修亦後得攝其證漸次但是深義。
前七偈明為不可說故。
此說分無證漸次故。
今對前以通妨難。
然其此義不合傍叙。
恐後人不知疏意。
故對辯之。
疏已知大意下。
第二釋文。
于中二。
先結前生後。
後因成就大即初二句下。
正釋初一可知。
釋第二成就中。
言聞思等次第者。
釋漸字。
從聞生思從思生修故雲次第。
從乃至能成就出世間智因故。
者即釋因字。
前因成就是聞思修因。
今雲因者是出世智因。
疏三圓滿下。
釋第三成就。
疏文有六。
一标名總科。
二釋二修相。
三總結示。
四假喻明。
五引例釋。
六正解文。
初一可知。
疏真修位極下。
第二釋二修之相。
疏意可知。
遠公雲。
滿足修者。
即真實教道真心之體。
随順集起法界行德。
故雲滿足修。
下釋論中雲。
真德之中教行滿也。
觀修者即真實證道真心之體。
本随妄隐。
今隐對治離妄漸淨。
始淨之心内照法界名為觀修。
下釋論中雲。
真德之中證心明也。
此公意以教為滿足。
以證為觀修。
今疏小異。
滿足則是教道之修。
觀修亦屬教道。
教中似證故稱為觀。
則以能顯為滿足。
所顯為觀修。
以未息修不得名證。
疏初即稱性寂然下。
第三結示。
疏猶瑩下。
第四喻顯然亦分喻。
對前稱性寂然即是全喻。
對滿足教道猶是分喻。
但取二修同時。
似正證義耳。
疏此二種修下。
第五例釋。
于中三。
初舉能例。
二修如于下。
次明所例。
則二修如等覺。
正證如妙覺。
亦如七地修無功用未名無功。
八地報行方得斯稱。
後諸有智下結勸。
疏文中慮即下。
第六釋文。
于中二。
先依今經釋。
後依論經釋。
前中言心即真修心體者。
謂所證心體恒沙性德唯是真智方能行故。
疏若準論經下。
第二依論經釋。
于中五。
初總出論意。
二故論經下引論。
三此明聞思下釋論。
四次便引偈下重牒論。
五此明函蓋下結示。
疏次觀修者下。
即經是境界難見可知不可說也。
疏中有二。
先正牒釋。
後既難可見下通妨。
妨雲。
既難見聞何不義大中收。
後而随修下會釋。
疏佛不随喜者亦名違法慢心。
謂若自說不承佛力言多乖理。
不順聖心故佛不随喜。
疏地法為所入者。
即當經文如是二字。
證智為能入者。
論雲。
此所說地法衆生以智入。
疏若事若理無不具者。
以所入如來藏中恒沙佛法此知理也。
事者即因分之行解也。
疏身正恭敬待等者。
若别釋者。
形虔曰恭。
心重為敬。
然實恭敬通于身心。
是故疏雲心敬則身必恭。
論雲身正恭敬等。
恭謂恭謹。
敬謂敬重。
由心恭敬則身恭敬。
尚書雲。
恭者恪也。
敬者恭也。
故二大同。
有釋雲。
貌多心少曰恭。
心多貌少曰敬。
故從多分配于身心實即通也。
心正恭者。
敬善法故。
若于邪法雖複恭敬而非正也。
由恭敬故便決定求。
即此求心亦名敬相。
待有二義。
一者停待待我當說故。
二者當待當者對也。
将恭敬心當對我說。
疏無谄無憍慢者。
謂勝我者則谄其心必下。
劣我者憍慢其心必高心無高下故不谄慢。
易雲。
上交不谄。
下交不黩。
辯必然之理不改其志操亦斯義也。
疏次二句對法彰已善說等者。
疏文有三。
初科經。
二文雖三節下解義。
三雲何相應下随難别解。
二中然論一時總征雲。
一示現何事。
二以何事。
三雲何事。
四依止何事。
次重牒其問以對經文。
更無别釋。
今疏取意便牒。
便釋四