未具是地前也。
彼依四位明義。
初一即勝解行人。
始從十信終至地前。
餘三即是見修究竟同于唯識。
又依十二住。
亦以地前為第二勝解行住三即極喜。
明知加行勝解行攝。
然判地位總有十門。
廣如十住。
今約五位。
初地加行屬加行攝。
況論釋十句。
前五約聞思修等。
第六方名淨心集者前為加行。
文理更明。
雖局初地而以地前望于地上。
即為十地之加行也。
故于十地總有三處。
總集方便。
謂初地。
八地及與十地。
然初地方便複有二種。
一收三賢。
皆為趣地之遠方便。
二者取四加行。
為近方便。
三賢别會已廣說竟。
今為加行于理無違。
複有人言。
此中十句唯屬初地。
四加行位總屬十地。
斯人不曉。
唯識論文雲。
為入見道複修加行。
明知即是初地加行。
故四加行義通于總别。
勿複粗心。
言四加行者。
唯識第九偈雲。
現前立少物。
謂是唯識性。
以有所得故。
非實住唯識。
論曰。
菩薩先于初無數劫。
善備福德智慧資糧。
順解脫分既圓滿已。
為入見道住唯識性。
複修加行伏除二取。
謂暖頂忍世第一法。
此四總名順決擇分。
順趣真實決擇分故。
近見道故。
立加行名。
非前資糧無加行義。
釋曰。
決擇是智。
即擇法也。
決揀疑品擇揀見品。
疑品擇而不決。
以猶豫故。
見品決而不擇。
非正見故。
今此具二決擇即分論暖等四法依四尋思四如實智初後位立标也。
四尋思者。
尋思名義。
自性差别假有實無。
釋四尋思也。
如實遍知此四離識及識非有。
名如實智。
何故名義各别尋求名義自性及與差别。
即合觀察問也。
名義相異故。
别尋求二。
二相同故合思察。
次論别釋四相文雲。
依明得定發下尋思觀無所取。
立為暖位。
此位中創觀所取名等四法。
皆自心變假施設有實不可得。
初獲慧日前行相故。
立明得名。
即此所獲道火前相。
故亦名暖。
釋曰。
明得是定。
尋思是慧。
故雲發也。
下發皆然。
次論雲。
依明增定發上品尋思。
觀無所取。
立為頂位。
謂此位中重觀所取名等四法。
皆自心變假施設有。
實不可得。
明相轉盛故名明增。
尋思位極故複名頂。
次論雲。
依印順定發下品如實智。
于無所取決定印持。
無能取中亦順樂忍。
既無實境離能取識。
甯有實識離所取境所取能取。
相待立故。
印順忍時。
總立為忍。
印前順後立印順名。
忍境識空故亦名忍。
釋曰。
忍有三品。
下品名印忍印所取無故。
中品名樂順。
樂無能取。
順修彼故。
上忍名印順。
印能取無。
順觀彼故。
故論雲。
印順忍時總立名忍。
印順俱定名印順定。
忍即智也。
次論雲。
依無間定發上品如實智。
印二取空。
立世第一法。
謂前上忍唯印能取空。
今世第一法二空雙。
即從此無間必入見道故。
立無間名。
異生法中此最勝故。
名世第一法。
下論總釋雲。
如是暖頂依能取識觀所取空。
下忍起時印境空相。
中忍轉位于能取識如境是空。
順樂忍可。
上忍起位印能取空。
立世第一法。
雙印空相。
皆帶相故未能證實。
故說菩薩此四位中。
猶于現前安立少物。
謂是唯識真勝義性。
以彼空有二相未除帶相觀心有所得故。
非實安住真唯識理。
彼相滅已方實安住。
依如是義故有頌雲。
菩薩于定位。
觀影唯是心。
義想既滅除審觀唯自想。
如是住内心。
知所取非有。
次能取亦無。
後觸無所得。
釋曰。
此偈初二句暖位。
次二句頂位。
次二句下忍位。
第七句中忍。
合前三句為上忍位。
其世第一住時促故。
此偈略無。
末句見位。
但觀上來唯識論文。
四五二集釋然自解。
疏言治諸蔽漏者。
按唯識論。
但是伏位。
故次論雲。
此加行位未遣相縛。
于粗重縛亦未能斷。
唯能伏除分别二取。
違見道故。
于俱生者。
及二随眠有漏觀心有所得故。
有分别故。
未全伏除。
全未能滅。
釋曰。
今約伏故雲白淨耳。
又上疏言欲集聞慧及思慧等者。
彼論次雲。
此位菩薩于安立谛非安立谛。
俱學觀察。
為引當來二種見故。
及伏分别二種障故。
非安立谛是正所觀。
非如二乘唯觀安立。
釋曰。
上皆聞思也。
又上疏雲定謂四禅者。
彼論次雲。
菩薩起此暖等善根。
雖方便時通諸靜慮。
而依第四方得成滿。
托最勝依入見道故。
唯依欲界善趣身起。
餘趣厭心非殊勝故。
次論雲。
此位亦是解行地攝。
未證唯識真勝義故。
釋曰。
即順攝論。
唯四位義也。
疏六淨心集即善淨深心者。
上牒名指經。
從以得出世正智。
即是論釋從于所緣下疏釋經。
前加請分皆已廣明。
疏七廣集者。
明護小乘發意曠兼。
故名廣心。
起心殷重故名為深。
信解大因求大果故名為大心。
慈悲現前。
疏釋論名。
謂多行下即是論釋。
疏然小乘下第二随難料揀。
即是後三。
應有問言。
何以護心雙約二利。
護行唯約利他。
故為此通。
又約自利多同前六。
故疏中慈依苦苦等者。
然其慈悲略有三義。
一别。
慈能與樂悲能拔苦。
二通。
故三地中釋慈心廣大無量雲。
廣者與欲界樂。
大者與色無色界同喜樂。
無量者與不同喜樂。
經文後三無量例同于慈。
更不見釋義。
當同與樂也。
又彼地中依苦衆生故入慈悲無量。
即慈亦拔苦。
今此則二皆拔苦。
慈心粗拔二苦。
悲心細拔行苦。
疏中文二。
先順論總明拔苦。
後又明與樂下顯二通義可知。
疏總雲佛智等者。
上句舉經。
謂無上智。
即論總指其體。
知斷證修故。
論别顯其相。
謂知苦斷集。
證滅修道。
苦是報法不可言斷。
但可言知以令生厭。
集則可斷。
滅是理法但可雲證。
道是心法可以進修。
言約無作四谛者。
此疏釋論揀非權小。
如四谛品言修究竟故者。
釋妨。
恐有問言。
既是佛智何得有修。
通意可知。
疏此智差别下别中九句。
一問記業。
記即答也。
二揀異菩薩者。
皆窮盡故。
三中平等。
有其二義。
一二無我理生佛平等。
二令衆生平等皆證。
五中救攝因者。
由慈淨嗔。
能用四攝。
廣利樂故。
從第六無餘智下四句經文約五無量界。
謂六即衆生界無量。
七即世界。
八即法界。
及調伏衆生界。
九即調伏加行界。
如文可知。
六中言佛眼觀衆生者。
四眼九眼入于佛眼。
皆名佛眼。
無餘亦有二義。
一遍觀衆生盡無盡故。
二以十眼委照性相心行等故。
七中言論經阙于淨刹者。
論雲。
七無染佛智。
一切世間無障無染。
自然應化。
今信作業智心無礙。
如經得一切世界無障淨智故。
釋曰。
經無淨刹釋有淨義。
即淨刹無染心解脫故。
化往無障。
慧解脫故。
今經亦令衆生但生信樂而無染着。
八中窮盡心行方善調故。
九中初舉論。
法輪即是下疏以經文會論所釋
疏。
二總結發心中疏文有四。
一略釋。
二而論下辯論釋。
三前指于此下辯論指文不同前。
即指此結文。
欲以後攝于前。
此則指前總句。
欲明以前攝後。
總之與結皆是總義故。
結雲總攝别故。
四又但雲生心者。
釋通妨難論有二問二答疏亦兩節。
一問雲。
前求佛智。
何故唯雲生如是心。
不雲生智。
故今答雲心是總故已攝于智。
知斷證修二亦攝。
下亦有問言。
别有諸德。
何故但雲生如是心。
答雲心亦是總總攝諸德。
故不别舉助道等法。
亦應問言。
心既是總攝于知斷證修。
何故前文不求佛心。
有二義故。
一前是所求。
此是能求。
故二果位智強心不可知故。
疏明以何因生如是心者。
此是論文。
此中疏文問意梢略。
應雲第三以大悲下明以何因。
次應更雲。
謂以何因生如是心。
今以先科文便釋意耳。
從意雲下疏釋論文。
引于二經。
成立論意