疏。
十句文下釋文不釋總句者。
有二意。
一以下别成總義故。
二者前生起中已顯意故。
謂菩提心依于大悲為根本故。
亦即瑜伽四因之中。
大悲因也。
疏一增上。
大疏文有八。
一标名。
即經智慧增上智導前悲所以先辨。
二細行苦下論釋名。
細智現前故名為生。
三謂若了下疏反釋論。
四文論釋智慧。
别釋二字。
皆先舉論。
此約下疏釋。
五複是一門下雙結智慧。
以智慧名有通有别。
通謂分别名慧。
決斷名智。
此義雖别而通事理二。
别有二義。
一了事名智。
如第十度。
了理名慧如第六度。
二者如今疏文。
六自相下牒論解釋。
七念生下出經論意。
不知三界皆苦及苦性相故。
八其逆順下指難。
在下二善巧等者等取方便所攝也。
四攝釋所攝。
曲巧釋善巧。
随宜釋方便巧用四攝。
随物所宜故。
疏三最上下。
下取深心所持從。
謂向發下是論自釋。
然論經雲。
直心深心淳至故。
論意以深直是别淳至是總。
故标為名。
謂深則悲行深重。
直則正念真如。
悲智相資能盡生界。
故雲淳至。
淳至即最上。
然經深心有其二義。
一以樂修善行為深。
深即重義二契理為深。
深即直心故。
第二地初有十深心。
論經名直則知深心已攝直心。
疏四無量大下。
此下四大皆明勝進。
此謂雖攝佛智亦為利生。
疏五善觀等者等取下經。
具雲善觀察分别勇猛力智力無礙智現前。
論經雲善決定衆生力智力。
論雲五者。
決定大上妙決定信深智勝對治。
今疏開經成三決定。
複以無礙智該于上三。
即展演經論。
六中有名無釋。
論釋雲。
随順菩提正覺。
即佛自然智。
前疏頻有故略不釋。
七中先舉論。
後大包下疏釋就經第四有何相。
疏以得出世間聖道故者。
聖道是福利正體故。
論為總。
别有八種過。
疏文有三。
初依總開别。
二入位過下随别解釋。
三總結不相似。
二中前七自分後一勝進。
一入位過中先舉論。
後瑜伽下引證。
正性離生是出世義。
謂如世人下上即論文。
此下疏釋。
所證即是真如故。
攝論雲。
真如為家。
契會為生。
前約入位。
此約入證下引梁論明生家亦勝。
疏子相似法大乘行生故者。
上即論文。
謂大行下疏釋大行。
即助道行也。
疏道過經有二句。
前一句揀異地前。
下句明是地上。
喻揀可知。
引梁論。
殺生等即世間道。
道即因故。
論雲。
四者道過。
世間道不攝。
出世間道攝故。
異生道相似法故者。
謂世間不攝是初句。
出世間攝故是下句。
異生道相似法者。
喻謂人道異于三惡之道。
疏中喻文義已分明。
五法體過。
初至自事。
皆是論文。
論下雲自身體相似法從。
若無大悲下疏釋論意。
義已明顯。
六論雲六者處過。
不舍世間方便。
不染善巧住故。
處相似法。
會疏可知。
七業過。
論雲順空聖智生命相似法故。
八畢定過者。
大心堅固名為畢定。
論雲。
佛種不斷究竟涅槃道。
成就相似法故。
會疏就經文并可知。
疏論雲。
如是示現下第三總結不相似顯成過義。
先舉論從顯與地前下疏釋。
然論此下更雲。
如是次第。
家不相似。
種性不相似。
道不相似。
體不相似。
處不相似。
生業不相似。
成就不相似。
如是說住此地中。
是名為住。
如次經雲菩薩住如是法。
名住菩薩歡喜地。
以不動相應故。
釋曰。
此論次第别結皆有不相似言。
則知十句不似地前。
從如是說下釋于結文。
乍觀此論。
則似唯取第四段為住如是法。
以攬前三成斯相故。
故全收四以總該别。
皆有煩惱無煩惱異。
釋名分此中論有生起雲。
已說住義。
次說釋名。
雲何多歡喜示名歡喜(此問得名)以何歡喜(此問喜相為身為心下答具二)此地中菩薩歡喜。
複以何念(此問喜因)初說十句(此答喜相)後說二十句(此答喜因)釋曰。
上論疏已摘用故不并舉。
恐尋論者怪不見文。
故此具出。
疏總有三喜者。
論主但雲歡喜者。
名為心喜體喜根喜。
疏便開釋。
但直下彰名據其體性。
即是下九此是論主攝别入總。
謂下九中前六。
自利喜行之體。
後三化他顯于喜能。
前中初二敬之與愛。
是喜行心。
非正喜體。
今攝入總名為心喜。
次三正是喜心之體。
攝之入總名為體喜。
後一明其喜行功能。
出生之義說以為根。
攝之入總名為根喜。
備此三喜故名多喜。
今雖直釋。
至下别中結歸此三。
言三根喜。
由前心體歡喜内充者。
心即初一。
體即第二。
二皆為内。
然五受明義。
在五根為樂。
在意地為喜。
二禅心喜亦名為樂。
此地身樂亦名為喜就通義故。
輕安之言即是善數。
亦輕安樂。
調暢之言即是受樂所以結雲故此喜者亦名為樂。
疏又内及觀心下。
重會前三揀異凡小。
觀心是初内通前二。
謂雙證二空離憂喜相。
名為無喜。
冥契寂靜唯證能知。
故雲之喜。
二禅喜相。
三地當知。
疏一敬喜别九喜中。
已如總中之科下。
疏便結之。
今初尊敬三寶名為敬喜。
由證同體信不可壞恭敬轉增。
然總具下九故名為多。
當句言多複有何義。
遍敬三寶即是多義。
餘可類取。
疏上二即喜行下結成總中心喜。
次三即喜之體相者。
即總中體喜。
疏前覺後悅義甚。
次第者。
論經先慶喜。
但心自覺勝于地前。
次調柔喜離諸礦強。
是故身心悉皆适悅。
後踴躍者。
遍益逾前故名踴躍。
是為三句。
作初中後之次第也。
疏此一喜能者。
喜行成就能攝菩提。
故名為能。
此與念當得喜有何異耶。
答念當逆念當果。
此念念之自能。
故不同也。
疏下三化他。
即口身意離三業障。
故下論雲鬥诤于言中等。
論義通于自他。
問此等解釋唯約自行。
又此三句。
初句自他無擾。
次句不惱于他。
後句不為他惱。
疏今初。
初句總下疏有三門。
一總别分别。
二若别顯義相下義類分别。
三又上十句。
初佛下三寶分别。
二中因果人法。
即有四門。
疏且分二。
先果後因。
疏于中更有總别者。
此中之總望前為别。
望後為總。
即亦總亦别。
疏别中六句次第顯前菩薩行。
則以六句為能顯。
菩薩行為所顯。
以别顯總故。
即顯示之義。
于六句中自有能所。
初一行體為所顯。
餘五句能顯。
亦是别明顯相。
此則顯理之教義。
其次第之言兩向用之。
初一佛次法後菩薩。
今菩薩行等故為次第。
二于後六句初體。
後顯六句次第。
疏餘三利他皆法雲之行者。
故論釋菩薩地盡竟便雲此中餘者。
約教化法故等。
則顯餘三。
是菩薩地盡中事也。
疏亦可後三下。
然論雲此中餘者。
故疏配在菩薩地盡中。
然無顯文。
故兼顯通諸地意。
疏轉離一切凡夫取着事故者。
此即論文上即指經。
下即疏釋。
疏别中有三。
初通叙文意。
二九中下随文别釋。
三然此九句下結定。
疏總别九句文雖不次者。
初即第二生如來家過。
二即總句超凡夫地。
三即第一入菩薩位入位過。
四即第四離世間趣得道過五即第五得菩薩法法體過。
六即第三無能說其種姓過失種姓過。
七即第六住菩薩處處過。
八即第七入三世平等是業過。
九即第八于如來種中決定當得無上菩提。
名畢定過。
餘八全同。
唯第九舍轉離相文小不同。
故疏會釋。
疏文分三。
初正釋舍轉離二即前第八下會通前文。
此斷前行故須會釋。
謂前明者。
志氣成立決成菩提。
于如來種中即是行義。
行斷雖殊決成菩提義則同矣。
三言怖畏下釋文。
于中先舉論。
不愛是所畏下疏釋。
疏今初征意。
雲何以此中說離畏耶者。
謂得初地遠離一切煩惱業苦。
何以偏言離怖畏耶。
二答疏有二意。
一以五怖偏障初地初地盡斷所以偏說餘障通障諸地。
初地不盡。
是以不說。
如十使中五見及疑盡在見位偏說斷之。
貪嗔癡慢通障見修。
此中不盡二畏是喜障故偏說之。
故于釋名分中說耳。
疏故論上雲遠離此因者。
以是經前生起之論。
故雲上也。
論文具雲。
次說何者是怖畏。
雲何怖畏因。
遠離此因無怖畏故。
釋曰。
論中怖畏有問無答。
經中離畏有答無問。
故疏具出。
疏四舉因顯相下疏文有二。
先釋經文意後五怖畏下開義别釋。
不次第釋經。
而取義類以釋。
于中分二。
先總彰五畏之果。
後彰五畏之因。
及明離義。
前中但揀濫相。
即為釋文。
于中三。
初揀死不活。
二死約愛于善道下揀死惡道。
此因上第三第四依身故。
為此揀上三有濫。
所以揀之。
惡名學易德故不釋。
三但說五者下通妨辨攝。
謂有問言。
怖畏多種。
謂打縛等豈不畏耶。
何但說五。
故為此通。
則五無不攝。
如打縛等。
即不活死畏所攝等。
疏此怖畏因略有二種下。
第二彰怖畏因及明離義。
文中三。
初引論總明。
二分别解釋。
三總以結示。
今初觀下釋文二因自顯。
疏然此二因下分别解釋。
于中二。
先通後别。
别從相顯。
通約義兼。
故明通中即别所揀。
謂善根微少别為後二之因。
今通為前三之因。
不活等者等取死及惡名邪智愛着。
别是前三之因。
今通為後二之因。
畏大衆等。
等取惡道。
疏若取相顯下二别配。
于中