菩提法攝受此證法教化轉受。
故釋第三句如今三雲護教下所引論文。
上疏順四故為此配。
若配教證亦可後二。
護初教法持上證法。
疏上約始修下明成就義。
行德相應總名成就。
論亦三成就四是義加順四法。
故論釋第三雲。
三者。
修行乃至如實修行正覺。
成就故者。
即修上證也。
上論三種菩提者。
而論自釋。
即三乘菩提。
此有二意。
一明菩薩菩提包含二将随宜化物。
第三願以八相如離世間者。
今經具列彼各有十。
然亦有佛不具八者。
如天王佛。
白衣成道故。
若以離俗為出家則亦具矣。
須扇多佛無生可化。
則不具轉法輪。
留一化佛半劫化人。
是則亦具。
然論釋一切處。
雲順衆生見故下料揀。
何故不處色無色界。
恐衆生雲此難處來不為我成故。
二雲何故不處他化等而生兜率。
令衆生知舍彼勝樂為愍我故。
三問。
何故下生人中舍于天樂。
為愍我故。
四何故處胎示現同生。
增長力故。
五問。
何故自成正覺。
示非餘佛教化。
顯丈夫力成就非因他得菩提故。
六問。
何故入涅槃。
為令懈怠衆生勤心修道故。
此等略舉示八相中一義而已。
下離世間各具十義。
故疏全指第四願世間出世間各有多異者。
謂明出世出略有二義。
一約位。
謂地前為世。
地上為出。
二随義。
教道為世。
證道為出。
今下廣大無量即是教道。
故雲世間。
不壞不雜即是證道。
為出世間。
疏論名種種下直至八地已上。
三行疏文。
意明俗智之行是疏餘皆論文。
疏法無我下即是論釋。
謂不雜下是疏釋論文有三段。
一釋經。
二若依瑜伽下會異釋。
三論主意明下會通二論。
言義不異前者。
即廣大無量不壞皆同故。
瑜伽便當釋論廣大等義。
第五願疏彰化所為者。
論雲何義故化。
疏無想天為細者。
色界十八天唯除無想。
皆名有想。
無想天與廣果天同處。
外道取為究竟涅槃。
修無想定生于彼天。
得五百劫無心果報。
佛弟子不生彼中。
疏化生依何依業染生故者。
論但雲業生。
依于因。
果染字即俱舍世間品意偈雲。
倒心趣欲境。
濕化染香處。
濕生染香。
化生染處。
疏然四生攝盡六趣。
則通局有異者。
亦俱舍意。
彼偈雲。
人傍生具四。
地獄及諸天中有唯化生。
鬼通胎化二。
今疏說勢小别義理皆同。
人具四者。
卵生如毗舍佉夫人生三十二卵。
卵各出一兒。
般遮羅王有妃。
生五百卵。
卵各一子。
胎生如今人是。
濕生如頂生王從頂疱而生故。
化生者唯劫初起。
傍生具四此類可知。
化生如龍迦樓羅等。
鬼通胎化二者。
如餓鬼白目連言。
我夜生五百子。
随生皆自食。
晝生五百亦然。
雖盡而無飽。
即胎生也。
鬼化可知。
無而忽有故。
疏又以六趣不攝中有化生等即寬狹門故。
雜心論雲。
為生攝趣。
為攝攝生。
論自釋雲。
謂生攝趣非趣攝生。
何者中陰是其化生。
趣不攝故。
六名色所攝。
名色之義六地當說。
第六願疏瑜伽雲下辨其異名。
今經已下會釋。
知生佛住處者。
知生住處往化。
知佛住處往供事故。
新經中承事之言其義甚顯。
偈雲。
于一毛端微塵中。
出現三世莊嚴刹。
十方塵刹諸毛端。
我皆深入而嚴淨。
所有未來照世燈。
成道轉法悟群有。
究竟佛事示涅槃。
我皆往詣而親近。
釋曰。
前偈即一切相。
及真實義無量相。
後偈正明承事嚴刹。
亦兼化生。
疏一切相等者。
一切相是土相。
真實義相是土體。
及性相相融世界實爾。
雲真實義。
然其分量約三千者。
且約權實同用耳。
應如世界成就品等。
故下第三辨無量相疏雲。
粗者雲色義。
當無色界為細。
下二界為粗。
以釋廣等既約三千。
粗細亦且就三界耳。
餘義皆如初會第七願。
疏願清淨下疏文有三。
初總顯立意。
二于行相下釋文。
三上七淨中下收束。
今初略具三淨攝于淨土。
一清淨自土。
即是相淨如第三淨。
二安立正法。
即法門流布淨如第七淨。
三及修行衆生。
即住處衆生淨如第五淨。
顯斯三淨即淨土意。
自他受用及變化土。
皆悉具矣。
疏一同體淨有二意。
初明報應淨土。
皆以法性土而為其體。
即事理無礙。
二故令一多下。
由相即性。
以性融相。
令報應等及染淨土互相即入。
疏即自在淨者。
淨土略有二種。
一者相淨。
即第三淨。
二自在淨。
即是今文。
如摩尼下喻自在相。
随機現故。
如身子螺髻各見不同。
而言普皆清淨者。
就佛言之。
無不淨也。
故淨名雲。
我此土淨而汝不見。
即以自在圓通而為淨也。
如第八地。
疏受用香飯下引淨名。
證身諸惑滅。
證離過斷德入正位等。
證成行德。
等者等于淨名餘經。
前教體中已明。
至法界品更顯。
疏具德人居者。
亦名人寶莊嚴。
亦同淨名不谄衆生來生其國等。
因淨如世界品。
疏一所生果者。
即生因招臨機示現。
即依因招即後智通慧。
故論結雲顯智神力等故。
第八願疏一福善同集者。
善根是福無有怨嫉。
即心同相。
智觀齊均無二如故。
同三谛故疏随意現身者。
通他受用及變化也。
疏不由他下。
然經雲任其自心。
能知一切如來境界即是證道。
威力智慧是菩薩教道。
此就能知。
若約所知。
威力是佛教道之用。
智慧是佛證道之德。
就菩薩中證知佛境。
境即真如。
是所知境。
威力智慧是佛所有為分齊境。
第九願疏先總明下。
然釋乘不退輪有二義。
前義三業不空是輪之用。
後義三業不空是輪之體。
疏實則互有者。
謂見身亦得實智及斷惑。
聞聲必定斷惑。
信意決定得智。
疏一種種苦者。
藥王樹枝葉華果。
各除病故。
疏論主對前下即疏别意。
于中光出論意。
言對前安樂者。
即佛地論中利樂之文。
總有四對。
如光明覺品。
此中用斷惡為利益。
進善為安樂。
然前之作業。
就行體立名三業所為故。
取其成益乃是安樂。
今此即就行益立名。
從實則下正顯疏意。
意雲。
前之三業通有利益安樂。
故今二喻各喻一。
能藥能治病故喻舍惡等。
即利益也。
寶滿人意故喻進善等。
即安樂也。
故上所喻三業之中。
影略已顯利益安樂。
生信決定即是進善。
永離煩惱即是除惡。
釋雲。
互通三皆兼二。
第十願疏今初菩提亦是總相者。
此有三對。
前約自他。
對論乘運故。
二者體用。
故雲菩提體菩提作業。
三者總别。
别依于總。
總攝别故。
方順經宗。
言真則稱性者。
約體用二利。
此唯是自利之體。
但有此句。
謂若有妄念。
則身智有分有在不在。
今妄盡稱真故無在無不在。
雲于一切處而得菩提。
若依總别。
總既含别。
故有下句應則随機感而即形。
故無不在。
廣如出現菩提章說。
疏示正覺業者。
揀上真成而即體之應故一多自在。
此别示菩提而具八相。
二三四業。
皆轉法輪。
相而初一說實通于諸乘。
二唯說一實。
三一音随類頓具諸法。
故論雲種種。
疏說實谛業下四谛之義。
如其本品。
上求佛智。
亦說知斷證修。
故知為通不可局小。
疏論經具之者。
彼經雲現諸佛境界大神通智力是也。
今經神通屬下。
故亦義兼疏以神通力念念成佛。
猶屬前業。
此為說法所依之身。
故舉之耳。
疏以佛生處必非五難者。
必非三塗北洲長壽故。
前後雖是約時。
亦約必無餘二容有非是處故言彼彼勝處者除難處竟于三洲中唯取閻浮。
閻浮為勝。
堪受化故。
百億非一故雲彼彼。
疏以一極無二之菩提者。
三者正也。
菩提雲覺也。
此是能證其一極無二釋經一字揀異二乘。
故名為一。
揀異菩薩故複雲極。
出現品菩提章雲。
菩薩應如是知。
成等正覺同于菩提。
一相無相。
複雲。
菩提無相無非相。
無一無種種。
所以疏雲一極之菩提。
疏契差别之性淨涅槃者。
性淨涅槃即是所證。
二無我理本寂滅。
故名為涅槃。
言差别者。
釋經一切法界。
謂即是差别。
而性淨故。
經雲即涅槃相。
即相之性方為淨性。
契通能所。
能所契合真菩提故。
言則不複更滅者。
暗引淨名彌勒章中證成上義。
彼經雲。
一切衆生即涅槃相。
不複更滅。
在義可知。
出現品中更當廣說。
上即是證。
疏說此證下蹑上釋教化義。
唯将佛所證法教化。
亦同法華佛自住大乘。
如其所得法。
定慧力莊嚴。
以此度衆生也。
即佛教證。
疏四。
以一音下此業一音頓演。
故名種種。
一音之義前疏已明。
下複廣說。
言稱機故者。
釋經令歡喜言稱機故喜。
疏不斷佛種業者。
化化不絕故。
此業廣如出現涅槃章。
明疏法輪複住業者。
疏文有三。
初正釋經。
二前即下雙結五六。
三對實下釋名。
今初。
大智慧即唯一事實者。
法華經雲。
究竟至于一切地智。
又雲。
唯此一事實。
餘二則非真。
言即是佛智者出體。
經雲。
說佛智慧故諸佛出于世。
能生下釋智地義。
地有二義。
一者能生。
于一佛乘分别說三故。
二者終。
歸究竟至于一切智地故。
開示衆生如來知見。
故曰同歸。
即法華方便品。
初諸佛智慧甚深無量。
疏而智慧門下即是法華。
其智慧門難解難入。
又彼經雲。
舍利弗。
諸佛随宜說