法意趣難解。
所以者何。
我以無數方便種種因緣譬喻言詞。
演說諸法。
即随機無量也。
廣如法華開示悟入之文。
疏前即涅槃下。
第二雙結五六意。
顯此經包含。
疏對實下第三釋名。
以複住字難了故。
謂教法住持名之為住。
實則常住。
對實施權故有複言。
疏七以法智下疏文有二。
先依本論釋。
後依智論釋。
今初言顯自在所依者。
即是三通則知經雲自在變化。
下正顯自在之用。
于中先顯三通。
以含自在之意。
由法智通下方釋自在。
束其三通成無住道可知。
疏又依智論釋。
則以自在亦是一通。
但有通名已含作用。
十八變義法界品辨。
疏藥師十二彌陀四十八者。
并如彼經。
恐繁不引。
疏亦攝一切菩提分法如第七地辨者。
彼因說七地一切菩提分法。
于念念中皆悉圓滿。
解脫月便問。
唯此地滿諸地亦滿。
金剛藏答。
于十地中皆能滿足菩提分法。
七地最勝下說諸地滿相。
雲菩薩于初地中緣一切佛法願求故。
滿足菩提分法。
即其文也。
言彰自勤行者結也。
故論雲。
一常勤修習無量行故。
常辨無間無量辨橫廣可知。
疏論雲。
盡者示現。
不斷盡者不斷。
是無盡統攝無盡之法令無有餘。
名為盡耳。
疏初句為總。
十願皆是為衆生故者。
此段略有三門。
一總别分别門。
二廣略分别門。
略以三轉攝前九故。
三五無量界分别門。
即為三段。
今初總别略有三義。
一者語總。
如十地十度等。
二者法總。
諸法因體互相集成。
即六相中總。
三者意總。
如此中說。
意為衆生故。
疏後三轉下即廣略門。
以世界是衆生依報。
虛空是世界所依故。
合為世間法界。
是法可知。
涅槃即所證法。
佛出現即教化法。
如出現品。
以無量緣方出現故。
故三皆法。
其如來智是智亦可知心所緣者。
意通能所緣。
佛智所入成上能入之智。
故皆智轉。
疏而言轉者。
别釋轉字以略攝廣。
名展轉者可知。
而言轉亦無盡者。
所攝之九複能攝故。
故轉生無盡。
疏又十中前四下。
五無量界所攝門。
然依瑜伽五界者。
一即衆生界。
二世界。
三法界。
四調伏界。
五調伏加行界。
無虛空界。
今者虛空合後二界。
是智論意。
若依瑜伽既除虛空。
即以心所緣界攝調伏界。
餘四調伏加行。
即方便也。
化生法者。
名調伏界。
度生法者。
名調伏方便界。
疏先反顯者。
假設界盡願盡。
疏故下順明下正明界無盡。
故成願無盡。
于中二意。
先别出同之所以。
後故十盡句下以論成前。
前中言前之十願不出此者。
且總相明一一願皆雲廣大如法界究竟如虛空等。
若别說者。
衆生即第五所度世界。
即第六所知。
第七所淨。
虛空即前第六中十方無量。
此四界皆第十願中三法界。
即知一切法界既為化生法。
亦即第二第三願。
四涅槃界。
即示入大涅槃而不斷菩薩行。
五佛出現界。
即不離一毛端處示成正覺。
六如來智。
即約佛境界大智慧力。
是大智慧地等七心所緣界。
即第八願平等一緣。
八佛智所入。
即以一三菩提。
知一切法界即涅槃相。
亦是第四二利六相為所入故。
此十句下全是論文。
由生界等無有盡故。
諸佛以願利益不休。
第二行校量
疏。
十心為起行依者。
論經但有二心。
謂調順心柔軟心。
論雲調順心者。
彼諸善根中得自在勝故。
謂欲起即起。
故名自在。
論雲柔軟心者。
得勝樂行故。
謂内證适神心無剛強故。
今有十心故。
對下十行治瑜伽十障。
與論小異。
疏二辨體多。
同十藏者。
十行望藏有名同者。
謂信施慚愧餘多義同。
六即聞藏。
标章雲。
聞說多知故。
五同于念。
九同于持。
十供養中财供同施。
法供同辯。
七了世法。
即多聞中義。
慈悲二行亦是聞中知緣起義。
既言多同有不同者。
不會無失。
亦餘處經已出體竟。
故取信等多同。
亦不取全同也。
疏下論雲等者。
以論先釋十行後方始收束料揀故。
雲下論言盡是障地淨法者。
下文當釋。
今且略明。
謂盡能治地障故。
故以一行對治一障。
疏前三是行意樂故名為心者。
先釋義後引論證。
亦是下論。
然就通論。
十皆是心亦皆名行。
故此十種名行校量。
于中分别。
前三是行方便心。
論雲深心故。
疏以意樂釋心。
言地持同此者。
彼雲前三名為心淨。
後七名行方便淨。
疏五約二利。
即就行分别。
言信及無疲是自利行等者。
論主次第釋前七雲。
于中依自利行。
謂信能信菩薩行及諸佛法。
求必能得故。
依利他行。
所謂慈悲。
能安隐他與樂心故。
舍者。
以财攝他行故。
不疲倦者。
自攝法行。
故知諸經論善解世法者。
攝他行故。
釋曰。
以論文雖顯。
次第相參故。
疏摘出二行以為自利。
餘為利他。
疏後三攝護前七者。
問直爾信等自能離過。
何用慚愧護令離惡。
答若無慚愧終不起信。
斷于不信如是一切。
故說慚愧。
以為能護。
由離障故七皆不着。
疏後一攝前七者。
攝有二義。
如疏所辨。
言攝令成行者。
為行供養攝令起信等故。
論雲三者。
修行彼垢清淨依止行。
供養諸佛。
攝信等善根故。
二由供養得二種身故。
令信等得二身果故。
論雲。
是中有二種供養。
故得二種身。
一者上妙身。
所可見者心生敬重。
利益不空故。
二者調柔心。
自性善根成就樂行法故。
釋曰。
久修令熟故曰性成。
即論自性善疏并結有六者。
結文是疏科經論主不科。
但雲此菩提所攝本行。
入有六種勝。
是故信勝。
今依疏前科。
則釋中唯五。
故雲并結有六。
所以論取結者。
結中有果同前五故。
若爾結中有因。
何不對之初立三因。
答以被中間五果隔越故。
然皆信為句首。
疏以易見故不牒經
疏。
三不雜染勝者。
論唯有标名下便以經帖合。
謂證真下疏先通釋。
後以即邊下别釋無中邊言遠公釋有二義。
一約染淨事法辨。
二約有無法理辨。
今初。
然論經雲無中邊。
此公雲。
生死此邊。
涅槃彼邊。
聖道為中。
今觀生死本性不有。
即無此邊。
涅槃如故。
亦無彼邊。
兩邊既無聖道亦寂。
無有中間。
二約有無法理辨。
雲有為此邊。
無為彼邊。
非有非無說以為中。
有即非有故無此邊。
無即非無故無彼邊。
兩邊盡泯中間亦亡。
故無中間。
然此二釋約法小異。
義旨皆同。
二邊中道三法皆立。
以為所遣。
以性空遣二邊。
相待遣中道。
今之所釋略有二異。
一者中邊語通則有無染淨。
一異斷常。
生死涅槃。
若離若合。
皆是二邊。
中随二邊亦有多義。
二者以中遣邊以邊遣中。
待絕雙亡故皆本無餘。
如前說。
疏亦是三輪化益者。
智地意業。
說即口業。
力即身業。
身威力故。
第二雙起慈悲。
疏前中三觀即為三段。
下疏文有二。
先明三觀。
後即為方便義。
前中即是唯識。
真樂本有失而不知。
妄若本空得而不覺。
三段中初即真樂本有。
二即妄苦本空。
三即不覺不知。
然其初一即性淨涅槃。
下釋雲三祇方得者。
方始契故。
故得言證涅槃之樂樂中精極。
故雲最上。
殊勝無加故曰第一。
有大義利故名為義。
今疏下文約所證釋。
二即具足生死之苦。
疏但失真樂下明為方便。
于中二。
初立理顯過。
後正明所起。
前中言已為可愍者。
則顯後後深于前。
前但失樂而可慈愍之。
更具諸苦故須拯拔。
況複雙迷于彼二法。
迷謬颠倒苦處計樂。
樂處計苦。
故增妄苦難反真樂。
雲反本無期。
後由初觀故下别明所起可知。
先總标起念者。
菩薩乘前信解佛法。
故念法甚深。
以甚深故衆生失之。
以失深樂故可憐愍疏一寂靜甚深者。
然論一時列其九名。
後方重釋。
釋初雲寂靜者。
離妄計實有故。
妄計正取故。
疏離二句釋之。
以初句為順釋寂靜。
從自是妄計下以下句反釋寂靜下引中論證上二義。
即第二卷第十三行品。
初小乘有問雲。
如佛經所說。
虛诳妄取相。
諸行妄取故。
是名為虛诳。
謂第一實者。
即是涅槃。
虛诳妄計即是虛妄之相。
何得言一切皆空故。
龍樹以此偈答上半正答。
既無所取即是空義。
下半為釋前偈佛說虛诳妄取。
正是說空。
若不空者不名妄取。
應名真實故。
今但用上半證今論中妄計正取。
疏此一遮诠顯二是表。
又第一離妄。
第二顯法體。
是故論雲法義定故。
疏謂一心體寂等者。
即起信論意。
彼論立義分雲。
摩诃衍者。
總說有二種。
一者法。
二者義故今論雲法義定故。
彼論釋法雲。
所言法者。
謂衆生心。
是心即攝一切世間出世間法。
依于此心顯示摩诃衍義。
何以故。
是心真如相即示摩诃衍體故是心生滅因緣相。
能示摩诃衍自體相用故。
釋曰。
今疏雲一心即總攝二門言體寂者。
正取前是心真如相。
即是摩诃衍體。
順經寂滅故。
言二門亦寂者。
二門即是解釋分中。
然此立義分中。
向所引法已有二門。
則真如門示一心體。
生滅門中總示三大。
然彼論中釋雲。
所言義者。
即體大相大用大。
今欲明于立義分中已具二門故。
說二門已為義也。
是總心中之所以故。
故明三大但是生滅門義