施乃是攝緣。
三布施通于三施。
四攝唯約财施。
法施乃屬愛語中故。
四此地正是布施位故。
所以别說。
經中先明遍施。
後常行下常施
疏。
如是一切下不失自利者。
文中三。
初總釋文意。
二引論釋意。
二正釋文
疏。
謂利他事中下第二引論釋也。
論雲言不離者。
示現不離自利益故。
如是諸念事中行已。
成大恭敬除諸妄想。
釋曰。
以論難了故以疏間釋成。
大恭敬即所念佛等。
除諸妄想正是念義。
是以前明自利之施。
令物除悭。
今明利他之行。
不失自利。
是為菩薩修行善巧。
疏所念有十下第三釋文。
此之十念亦即六念。
初三念同。
四亦念僧。
菩薩僧故。
次三功德念。
即是施戒。
六念中略但舉其二。
今文廣故備于諸度。
後四求義念。
即是念天。
第一義天故
疏。
光明功德者。
行體清淨離垢障故
疏。
分别法義者。
以詞及辯分别法義二無礙也
疏。
修行克證禅定勝業者。
謂依四禅及四空定發百三昧故。
故論雲一念發百三昧者。
得三昧自在力故
疏。
論意取神力等者。
論雲。
以得三昧故。
于十方諸佛及佛所加。
諸菩薩所修習智慧故。
釋曰。
如金剛藏菩薩。
為諸菩薩說十地等
疏。
次三有悟機者。
一往刹。
二光明。
三正授以法
疏。
是圓融實德故。
雲過此者。
釋經複過是數。
是數即前出家果中百三昧等論。
經此中文廣。
經雲。
菩薩願力示現過于諸數。
示種種神通。
或身或光明或神通或眼或境界或音聲或行或莊嚴或加或信或業。
是諸神通乃至無量百千萬億那由他劫不可數知。
論釋雲。
于中身者。
是一切菩薩行根本所依故。
依彼身故有光明及神通。
依光明有天眼。
以有天眼見前境界一切眼有五種。
應知依神通有音聲及行莊嚴加等。
音聲者。
應彼言說故。
行是遍至十方故。
莊嚴者。
作種種應現故。
加者神力加被故。
信者依三昧門現神通力。
随衆生信利益成就故。
業者依慧眼所攝陀羅尼門現說法故。
略說一切諸地各有因體果相應知。
釋曰。
後總結因體果相。
疏已具釋。
以前經論并皆易見。
例前百身百三昧等故
疏。
不顯第二離垢地
疏。
所以來者。
文二。
先舉論。
後言正位下疏釋。
謂依上見道而有修道。
修道修行三學。
上正釋論。
後前地下解妨。
妨雲。
初地豈無戒耶。
答意可知
疏。
言離垢下二釋名。
先引瑜伽。
後謂性戒下是疏暗引世親攝論第七。
以釋瑜伽即揀劣顯勝。
釋成上極遠離之言不在作意。
而無誤故。
若具引瑜伽四十八雲。
如是略說菩薩增上戒住。
謂意樂淨故。
性戒具足故。
離一種犯戒垢故。
一切業道一切因果了知通達故。
乃至雲若廣說者。
如十地經離垢地說。
離垢地由遠離一切犯戒垢故。
彼離垢地即增上戒住。
釋曰。
彼既指此故。
宜引彼疏。
唯識中言具淨屍羅乃有二意。
一雲具足别解脫及定共道共故。
雖第三地始發定增。
能離過時此地已滿。
故有定共。
二雲或唯别解脫。
亦能全離加行根本後起罪故。
十住毗婆沙即第一論。
入初地品釋地名中。
疏言邪行下第三斷障。
即唯識文。
先斷障。
後斷愚障中論不釋名。
攝論雲。
謂于諸有身等邪行障。
意雲。
身等三業有十惡行名邪行障。
謂所知下出體。
所知揀異煩惱。
俱生揀于分别。
分别初地已斷盡故。
一分唯屬此地斷者從能障二地下具足論雲。
能障二地。
極淨屍羅。
入二地時便能永斷。
釋曰。
以易不顯
疏。
由此二下後斷愚也。
開上一障而為二愚。
愚即現行粗重。
是種子二。
種種業趣愚者。
毀責為名。
不取惡果。
豈名種種業趣。
不一即名為種種。
種種非一。
即是毀責。
論更釋雲。
或唯起業不了業愚。
謂前一是起業之愚。
後一即是不了業愚。
非所發業。
此二非必能起于業。
則其二愚一向是愚。
若依此釋後之一愚亦愚品類。
問所知障不能發潤。
如何此中能發三業。
答唯識第一雲。
續生煩惱發犯戒業。
通所知障。
此約誤犯故不相違。
疏言最勝下第四證如戒為最勝。
由具戒故證最勝如。
謂此如理最為勝故。
如說離欲名為最勝。
此亦由翻下是疏釋意。
彌顯戒勝。
故智論第十五雲。
大惡病中戒為良藥。
大怖畏中戒為守護。
死愚闇中戒為明燈。
于惡道中戒為猛将。
死海水中戒為大船。
故雲最勝。
餘如戒經
疏。
是以成下五成行。
諸論皆同疏。
得無等菩提下六得果戒于世間得人天身。
故于出世得菩提果。
并寄下結示
疏。
三聚無誤下疏釋論科。
疏而下列中總句同名直心者。
謂今經标雲深心下列中總句。
則名直心。
論經标雲直心總句亦雲直心則知義一。
而疏釋深心。
雲深契事理者。
若以深心同論直心。
直心即是正念真如。
故深契理。
若順起信深心樂修一切善行。
即是契事。
顯義包含。
雙存事理。
疏論雲十種直心者。
論釋總句。
言性戒成就者。
總該三聚。
别對律儀。
随所應作下通于二聚。
自然而行兼顯直義
疏。
謂發起下疏釋上論。
于中有三。
初正釋。
二然性戒有二下釋成上義。
第二真如性戒成。
前發起淨中順理持戒第一久積成性。
成前則令自體淨中性戒成就。
三今稱如下雙結上二義。
疏别中初四下釋别句中二。
先科後釋釋中柔軟者。
引瑜伽意。
于他柔軟直就論意。
是自柔軟。
柔軟即喜樂。
則持戒之人心無惱悔故生喜樂
疏。
二堪能等者。
依此性善持戒是淨業也。
煩惱已下離業因。
既因離果離故。
難持能持
疏。
所以鵝珠草系下成上能持難持。
鵝珠即阿閦佛經大莊嚴經論第十廣有其緣。
今當略示。
謂有一比丘至金師家。
其金師正為王家穿珠。
由比丘着赤色衣映珠似肉。
有鵝吞之。
金師失珠。
傍更無人。
決謂比丘盜其寶珠。
詢問。
言無。
遂加栲楚。
比丘了知珠為鵝吞。
為惜鵝命甘苦而默。
毆擊血流鵝來唼血。
杖誤殺鵝。
比丘見已便言珠在。
金師問言。
何不早陳受斯楚毒。
比丘答言。
珠為鵝吞。
我為持戒惜鵝命故。
默受斯苦。
鵝若不死。
設斷我命我亦不言。
金師白王具陳上事。
王加敬重。
言草系者。
亦此論第三有諸比丘行于曠野。
為賊剝掠衣服罄盡。
群賊共議。
恐報王知鹹欲殺之。
中有一賊語同伴言。
不須殺之。
比丘之法不傷草木。
可以草系必不馳告。
群賊從之。
既無衣服。
風吹日炙。
蚊蛭虻蠅之所唼食。
夜聞惡獸惡鳥之聲。
長老比丘勸諸少年而作是言。
人命無常要必當死。
今莫毀戒。
說偈勸之。
中有偈雲。
伊羅缽龍王。
以其毀禁戒。
傷盜于樹葉。
命終堕龍中。
諸佛悉不記。
彼得出龍時。
能堅持禁戒。
斯事為甚難。
時諸比丘既聞偈已自相勸誡。
引昔作惡。
為他殺害喪身無數。
今為護聖戒分舍微軀。
至于明旦國王出獵。
初疑禽獸。
複謂尼幹。
及至詢問。
具說護戒。
王心歡喜解縛稱贊。
海闆比丘同此卷說。
此上二句即是行體。
後二句行修。
三守護根門即修方便。
四寂靜者。
行成離過順于涅槃。
守護根門。
前已廣引行成離過。
不見能持所持戒等。
了戒如空順涅槃矣。
疏五純善下次三攝善中。
初一自分攝菩提分善。
二者上攝佛善。
言如真金者。
雖被鍛煉精純無減故。
後句離過。
又初通攝菩提分善。
次句别語戒善。
後句亦通離過。
七者諸有勢力棄而不顧。
正是論意。
不似難陀下略舉戒過于善。
例知諸有勢力亦因施等之所緻故。
八九二句明饒益中。
前句彰悲正明饒益。
後句智導方無愛見。
第二自體淨疏文有四。
一總科。
二攝位。
三料揀。
四釋文。
今初。
律者法也。
儀謂軌儀。
離諸過惡不違法制。
故論名離淨。
論有二名。
初雲一者離戒。
即後釋初門竟雲。
亦名正受淨受即受戒法門。
離即随戒行相。
不殺等十順益名善。
要期在己名之為攝。
離諸過惡名攝善戒。
兼濟有情名饒益衆生。
益而離過名饒益戒
疏。
此三聚戒下第二攝位可知
疏。
律儀通于止作下第三料揀。
于中二。
先通揀三聚。
前二自利。
後一利他。
前中律儀即是惡止。