疏。
第二廣觀障治下。
疏中有二。
先總明來意。
于中有二。
先明觀故。
論雲。
複觀察障對治不善業道及果。
善業道及果。
及上上清淨後起增上心。
求學下即标舉行心。
全是論文
疏。
若直就下釋文。
先順經則先明觀要心攝善是行。
今論既通屬佛善。
即佛善通于觀行。
則前四善但明于觀。
以前三善菩薩不行。
其菩薩善先已行故。
疏且分為二。
先觀不善等者。
此中總有四門。
一障治分别。
不善為所治故。
二凡聖分别。
天人為凡三乘為聖。
三大小分别。
二乘為小故。
四因果分别。
菩薩為因佛為果故。
四重之中料揀。
五重十善不善唯屬所治。
是故别為一段
疏。
以順理益物正反惡故者。
明善是能治。
故纓絡雲。
順理生心名善乖背為惡。
又益物為善損物為惡。
故雲正反惡故
疏。
或由三時之心等者。
略舉四重。
一約時。
如欲行善時。
正行善時。
行善已時。
三時俱重為上善。
随一二輕為中三時俱輕為下。
二約境者。
如一不殺。
不殺蚊蚋為上。
不殺畜生為中。
不殺人為下善。
殺即反此。
三約心輕重者。
随于一境。
如殺一畜。
猛利重心。
處中心。
不獲己而殺心。
為上中下三品之惡。
三重不殺即三品之善。
四約自作教他者。
具自他為上。
唯自非他為中。
自雖不作而教他作為下
疏。
細論其義多品不同者。
将上四事交絡相望。
則成多品。
如約殺境。
境是一重。
更以重心則為二重。
複三時重即為三重。
更教人殺為其四重。
餘例可思。
言為不善者反此。
可知者此有二意。
一者通相前但約不殺。
今約殺等。
二者如一殺境前來不殺蚊蚋為上善等。
今殺蚊蚋為下惡。
殺畜為中惡。
殺人為上惡等。
引瑜伽六十釋為不善。
至下當明
疏。
初标所修善同者。
下四十善唯佛一善獨雲上上。
前三但雲又此上品十善故。
雲三乘善同者。
若準論經菩薩亦雲上上。
然雲上者。
即前人天善中三品之上故。
五淨居是色界善為上。
而聖依此修故。
就上善論其差别
疏。
次顯所用功異者。
此語即借莊子第一逍遙篇言也。
惠子謂莊子曰。
魏王贻我大瓠之種。
我樹之成而實五碩。
以盛水漿。
其堅不能自舉也。
剖之以為瓢。
則瓠落而無所容。
非不咢然大也。
吾為其無用掊之。
莊子曰。
夫子固拙于用大矣。
宋人有善為不龜手之藥者。
世世以洴澼絖為事(其藥令人手不拘折故常漂絮于水中也)客聞之曰。
請買其方百金。
聚族而謀曰。
我世世洴澼絖。
不過數金。
今一朝而煮技百金。
請與之。
客得之。
以說吳王。
越有難。
吳王使之将。
冬與越人水戰大敗越人。
裂地而封之。
能不龜手一也。
或以封。
或以不免于洴澼絖。
則所用之異也。
今子有五碩之瓠。
何不摅以為大尊而浮乎江湖。
而憂其瓠落無所容也。
則夫子猶有蓬之心也(蓬非直達者也此章言物各有所宜苟得其宜安往而不逍遙哉)今借此言。
一種十善猶不龜手之藥也。
凡夫用之處乎生死。
二乘用之才能自免。
則猶漂絮也。
菩薩用之兼濟無外。
則裂地而封矣
疏。
于中初句對前彰勝者。
三乘皆有勝劣分别。
然前劣亦名所觀境界。
後勝即是能觀之行。
言以實相智修者。
以經雲以智慧修習。
論經雲。
與智慧觀和合修行。
論雲。
智慧觀者。
觀實相觀故。
釋曰。
謂實相者。
即四谛理。
雙照事理實也。
四谛之義下當結示。
即以智慧心中修十善故
疏。
一因集者。
昔集小因今成小行。
依之集道故名為集。
二畏苦者。
厭當苦故。
三舍心者。
即唯求自度。
下二兼劣緣覺者。
四不及自悟。
五不及觀緣。
彼經雲聞聲。
論雲觀者。
念音聲故。
何者音聲。
我人衆生等但有名故。
釋曰。
此中論意言聲聞者。
謂衆生我人但有名故。
名為念聲。
義說聞聲非要耳聞應具二義故。
瑜伽八十二雲。
從他聽聞正法音聲。
又令他聞正法涅槃。
故曰聲聞。
即聲聞聲聞。
又瑜伽八十四說四種聲聞。
今是趣寂四聲聞義。
玄中已明。
疏。
結成自乘者。
論雲。
如是彼音聲解入故。
衆生無我非法無我。
意雲。
唯生無故。
但成聲聞乘
疏。
然能治下結成四谛為聲聞乘惡因惡果二體俱亡。
善體不亡。
故上為道迷勝義愚等起于十善。
此便順滅。
滅此異于人天言成聲聞乘義含道滅者。
道即因乘。
滅即果乘
疏。
第三緣覺善者。
然緣覺聲聞各有二類。
總相而說。
聲聞觀谛。
緣覺觀緣。
聲聞依聲。
緣覺依現事。
而各成二者。
一聲聞聲聞。
謂本求聲聞。
亦觀四谛。
于最後身值佛成果。
二緣覺聲聞謂昔求緣覺觀十二緣。
于最後身值佛為說十二因緣教。
依聲悟故名緣覺聲聞。
言緣覺二者。
一緣覺緣覺。
謂本求緣覺。
于最後身不值佛世。
自藉現事因緣得道。
二聲聞緣覺。
謂先求聲聞悟得初果。
未現涅槃人天七返。
七返滿已值無佛世。
藉現事緣而得道果。
今此就其緣覺緣覺以明善法。
此人勝故
疏。
方便不具力不堪說者。
緣覺出世無九部經。
故此無所依。
故不能說。
非是智慧劣于聲聞。
餘可準知。
廣如瑜伽。
本地分中者。
有十七地。
聲聞地當第十三從二十一論至三十四。
即此卷中明緣覺地。
第十四終此卷。
建立緣覺有五種相。
一種性。
二道。
三習。
四住。
五行。
言種性者。
謂由三相應正了知一本性獨覺。
先未證得彼菩提時。
有薄塵性。
由此不樂愦鬧深樂寂靜。
二有薄悲性。
于利生事不樂三有中根性。
是慢行希願。
無師無敵而證二道亦有三。
一百劫親承佛修蘊善巧等。
二值佛世近善士聞法未得暖等。
三已得沙門果未究竟。
三習者。
依其三種習菩提分。
四住者。
初名麟角。
樂寂靜處。
後二名部行。
亦樂部衆等五行。
謂依村落等守根正念。
神通化物不言說法。
又雲。
一切本來一向趣寂。
釋曰。
今經論中通三種性。
總句修習顯己有習亦有道。
初自覺者。
即是麟角。
二不能說。
即是彼行。
亦是前明薄悲種性。
三觀少境界有二意。
前意由有道故。
後意通相而明。
餘多大同
疏。
第四菩薩十善疏文有三。
初舉論四名。
次四中下料揀。
後言因集下依論牒釋
疏。
二具足悲愍是菩薩用者。
論雲。
見諸衆生習行苦因及受苦時。
起悲愍心。
意雲。
見行苦因愍其當苦。
見已受苦果悲欲拔之
疏。
一觀求行證智度滿者。
論雲。
三者受大位地。
是故求證佛廣大智。
二盡淨諸障斷二十二愚。
已斷二十。
唯如來地。
亦有二愚。
一于一切所知境界極微細着愚。
二極微細礙愚。
佛善方斷。
論雲。
此中但說菩薩地廣成便足。
何故複說地淨波羅蜜淨。
釋曰。
此意雲第十地淨。
但用初句即顯智地已滿。
何用後二論。
答意雲。
以下二句顯成初句深廣之行。
謂一從初地來。
展轉淨障至此究竟。
故論雲。
有上上清淨故。
二者一地一度淨故。
論雲。
第一法清淨故。
第一法者。
即波羅蜜義。
第五佛善
疏。
前三屬佛者。
是顯佛德。
唯明觀門。
後一思齊乃有二意。
一約所求德。
二地思齊。
即是行門。
二顯佛法殊勝。
亦是觀門四中。
一對凡彰淨。
二對小彰舍。
三通觀諸菩薩明方便。
四以自對佛明求
疏。
一者滅者。
謂不善業道。
此是止惡。
止惡對習故有共言
疏。
二者舍者。
謂十力等自在成就。
十力降魔所作增上。
二乘所無。
故名為舍
疏。
三方便者。
通舉菩薩善巧修習。
令佛十善得圓滿故
疏。
四菩薩求無厭足。
疏文有四。
一舉經明求。
二上雖下揀所行善。
三佛善望已下舉論意帖。
論雲。
餘殘無厭足故。
四一切智下釋經應令具足清淨之言。
第三攝衆生戒
疏。
前中顯此戒增上者。
即論初生起。
雲已上依大悲利益衆生戒增上。
上但自善。
今悲兼濟故雲增上
疏。
論名時差别者。
論就智中雲有三種相。
一者時差别。
二者報差别。
三者習氣差别。
今以後二在知果中。
知因是時差别
疏。
盡壽作等者。
盡壽為上品。
多時為中。
少時為下。
而言等者。
此是瑜伽五十三明于百行。
亦名百非。
十善用之名為百行。
十惡用之即是百非。
等者等取少分殺多分殺全分殺。
自作教人。
以無量門稱揚贊述。
見殺生等深生慶悅。
生大歡喜曆于十惡。
即為百非
疏。
餘有三品如上十善者。
上十善中釋三品竟。
反例雲為不善者。
反此可知。
瑜伽六十廣顯差别。
今指三品者。
彼略有四。
一約三時。
今已明竟。
二約境有勝劣。
三約心有輕重。
四約自作教他。
前十善中勝境不殺善則為下。
不傷蚊蚋是