堕。
大黑暗處俱不曉也
疏。
或悔先所修者。
謂解追悔不能修習觀行對治。
但生追悔以擾于心。
故淨名令慰喻有疾菩薩雲。
說悔先罪。
而不說入于過去。
二疏或起惡見者。
謂或平生曾修少善。
造罪至多。
臨終惡報撥善無益。
名為惡見
疏。
一見如實相者。
通于事理。
事實明信因果。
理實不取諸相。
故論經雲。
得不随他一切如實無障礙智故。
疏初句自體者。
此句亦總亦别。
别即所随生死自體。
總即能在。
謂修善人也。
總疏已明。
疏佛雖出世者。
具七難故除佛前後
疏。
乃至等者。
以論雲謂梵天等梵世間等以為出世正見故。
釋曰。
梵天是正。
梵世間是依
疏。
初句依止者。
以論經有三句。
論雲離善導師依不善地。
如經遠善巧導師故。
二者依止怨地。
如經入魔意稠林故。
三者遠離作善知識地。
如經遠離佛意故。
今經以初似三故略無初句
疏。
盡論意。
合初二句釋經一句。
依止怨故。
是第二句失離惡法。
即第一句。
以依止怨必失遠于離惡之師。
此二相成。
故得合一也
疏。
初一道差别者。
然道約輪轉故喻河流。
界約難出故比牢獄。
皆增苦過下明外道小乘多乖道過
疏。
求有沒中者。
造善等業求于有果。
名為沒中
疏。
然其總中者。
總以六道為河。
今取賴耶恒轉也。
七識波浪并如前說
疏。
故此苦果者。
相續義故。
如河雖深若無流續則易枯涸
疏。
于此生死者。
瑜伽八十六明由五種相當知順流而被漂溺。
一若于此漂溺。
二由此漂溺。
三依此漂溺。
四如此漂溺。
五漂溺時
疏。
已具注于文之下兼解釋本論。
以經别加四流異于愛故。
合四與五以為一漂
疏。
由此漂溺者。
即瑜伽第二由愛故漂。
如河有大名其必深廣如恒河等
疏。
一顯河急者。
即瑜伽第五漂溺時也。
緩水易度。
生死若緩聖道可生。
壯色不停刹那遷變。
才欲修道三昧已無。
此即約果
疏。
随欲等者。
五塵之境皆有順違。
故生三覺。
亦兼八覺。
如發心品。
此即約因故雲依此漂溺。
若無惡覺即無漂故。
即瑜伽論五中第二
疏。
涅槃則以欲等者。
即第二經純陀。
反教文殊令顯佛無為。
喻雲。
譬如貧女止他客舍寄生一子。
是客舍主驅逐令去。
攜抱是兒欲至他國。
于其中路遇惡風雨寒苦并至。
為諸蚊虻蜂螫毒蟲之所唼食。
僧宗曰。
為其邪學之所抗折。
譬之風雨。
未免煩惱吞噬善根。
譬如毒蛇蟲。
今疏意雲。
經以六道喻河流等。
即是果河。
應以欲等譬于毒蟲。
例如宗釋。
論無别釋故引異釋耳
疏。
第二起難有四者。
初一見。
次二愛。
後一慢。
由身見執者。
亦即俱舍由二不超欲。
由三複還下。
釋曰。
此即五順下分結。
由二不超欲者。
即欲貪及嗔。
由三複還下者。
即身見戒禁取疑。
經唯身見。
故前行疏雲執取之言亦含戒取。
是同還欲界之惑。
略無疑耳。
故貪嗔二如守獄卒。
身見等三如防邏人
疏。
若準涅槃下欲會論經。
先引涅槃。
愛見羅刹皆乞浮囊義。
如前引回文不盡正會論文。
若盡應雲水中愛見羅刹故。
于中執取正于水即果流故
疏。
配蘊窟疏求欲等樂著者。
此是論文。
初求五欲得己樂楚。
衆生處處着。
故有等言。
疏受用事時中我慢大慢憍慢者。
多恃才能雲受用事。
大慢等即三地有文。
我慢于等自大故雲大慢。
于上不恭說為憍慢。
自高陵物總顯慢義。
而雲原阜者。
爾雅雲。
高平曰陸。
大陸曰阜
疏。
四滞枯洲者。
論經雲我慢陸地之所燋枯。
論雲。
一執。
二轉還。
三中着。
四者洲故
疏。
皆翻上三段者。
謂一自體。
二起難。
三明失也。
六中如一與善因即離自體。
既無自體。
即無難及失。
餘五亦然。
故雲皆翻也
疏。
一苦事等者。
一鞭杖楚撻故。
二費用資财。
三親屬分張。
四枷鎖着體。
五垣牆防邏法說五中前三苦者。
一病苦。
二求不得苦。
三愛别離苦。
四戒難者。
謂後二是業。
初犯戒業。
上二界離無慚愧故不起犯戒。
五見難。
當邪見業癡為本故
疏。
無始發方便者。
則顯二是中間所趣不真。
三是終造即行不真。
此三失道翻有妄集。
後三失滅翻有妄苦。
前二内苦。
一四大即老病苦。
二五盛陰苦。
三總餘五苦。
人皆厭苦。
由着我故不能得出
疏。
唯大涅槃者。
翻前失滅得如實法。
翻前失道三種如實。
前二事實。
後一理實
疏。
餘如涅槃二十一說者。
即南經也。
北經當二十三。
皆高貴德王菩薩品。
經中廣說三惡覺過。
令起六念善覺。
後有此喻。
經雲。
善男子。
譬如有王。
以四毒蛇。
盛之一箧。
令人瞻養餧飼卧起摩洗其身。
若令一蛇生嗔恚者。
我當準法戮之都市。
爾時其人聞王切令心生惶怖舍箧逃走。
王時複遣五旃陀羅。
拔刀随後。
其人回顧見後五人遂疾舍去。
是時五人以惡方便藏所持刀。
密遣一人詐為親善而語之言。
汝可還來其人不信。
投一聚落欲自隐匿。
既入聚中。
窺看諸舍都不見人。
執諸坯器悉空無物。
既不見人。
求物不得。
即便坐地聞空中聲。
咄哉男子。
此聚空曠無有居民。
今夜當有六大賊來。
汝設遇者命将不全。
汝當雲何而得免之。
爾時其人恐怖遂增複舍而去。
路值一河。
其河漂急無有船筏。
以怖畏故。
即取種種草木為筏。
複更思惟。
我設住此當為四大毒蛇五旃陀羅一詐親者及六大賊之所危害。
若渡此河筏不可依。
當沒水死。
甯沒水死。
終不為彼蛇賊損害。
即推草筏置之水中。
身倚其上。
手抱腳蹋截流而去。
既達彼岸安隐無患。
心意泰然恐怖消除。
釋曰。
上具引經在文可知。
下合文廣。
今當撮略雲菩薩摩诃薩得聞受持大涅槃經。
觀身如箧。
地水火風如四毒蛇。
蛇有四毒。
見毒觸毒氣毒齧毒。
常伺人便性各别異。
敬養無益。
四大亦爾。
又蛇以咒藥可治。
四大亦爾。
應遠離之趣八聖道。
五旃陀羅。
即是五陰。
彼旃陀羅令人恩愛别離怨憎集會。
又嚴器仗則能害人。
常有害意。
遍害一切人無手足刀仗侍從則為其害。
五陰亦爾。
令人遠善近惡。
煩惱自嚴器仗常言一切。
若無戒定慧刀善知識侍則為其害陰又過彼。
彼害不能令堕地獄。
但害有罪。
亦不自害。
财貨可脫。
不必常害。
唯在一處殺己不堕五陰。
反此有智之人。
應當遠離依八正道六度萬行。
令心如虛空。
身如金剛。
一詐親善以喻于愛。
常伺人便令人輪轉。
但見身口不見其心。
愛但虛妄無有真實。
愛又過彼。
無始終故。
難知故。
難遠故。
若有智慧不為其害。
空聚落者。
即是六入。
無人人空器等空者。
以明法空。
凡夫遠望生不空想。
菩薩知空。
六大賊者。
即是六塵。
劫人善法不擇好惡。
令貧孤露作一闡提。
無善防衛則為其劫又遇大賊賊劫現在唯劫欲界塵劫三世亦劫三界。
唯菩薩勇健有善仆從。
不為其劫。
直去不回。
河喻煩惱。
猶如駛流深難得底。
堕未至底即便命終。
衆生亦爾。
未至空底即便輪回二十五有。
河唯沒身不沒善法。
煩惱反此。
故應勤修六度萬行。
以為船筏至涅槃岸。
餘如彼經
疏。
不定聚衆生實有大乘等者。
然三聚皆有。
且約長時入正定聚動經多劫。
故唯不定則可回也
疏。
廣大佛法者。
亦是教道。
智慧即是證道。
二地竟。
第三發光地
疏。
所以來者。
來意中三。
初正明。
二引證。
三會釋。
今初有二意。
一就三學。
二地是戒。
三地是定。
四地已上皆屬于慧。
故為次第。
則令初地亦屬戒收
疏。
又前三下二約寄位。
謂初地為施。
二地為戒。
三地為修。
此三所以名世間者。
世間有情多分行故。
故俱舍雲。
契經說有三福業事。
一施類福業事。
二戒類福業事。
三修類福業事。
此雲何立福業事名。
頌雲。
施戒修三類。
各随其所應。
受福業事名。
差别如業道。
釋曰。
類謂性類。
此三各别。
一類性故。
定名修者。
頌雲等引善名修。
極能熏心故。
謂離沉掉名之為等引生功德名之為引。
此定地善。
極能熏心令成德類。
故獨名修
疏。
故深密下引經證
疏。
此則具前下三會釋也。
謂一前位持戒未得等持。
即三學意。
二既言未得世間等持。
即寄位意。
在文可知
疏。
言發光下二釋名。
于中三。
一叙異名。
二申正解。
三總結揀定。
初中金光者。
即第三經。
經雲。
無量智慧光明三昧不可傾動。
無能摧伏。
聞持陀羅尼為作本故。
是故三地說名明地。
言十住論。
即十住毗婆沙。
當第一仁王下當