釋之
疏。
今統收下第二正釋。
後故瑜伽下引證。
于中四。
一正證聞持等而為所發。
二由内心淨下證明三學三既言下疏指後義釋成能發四攝。
論下引例釋成。
攝論即當第七。
論雲。
由無退轉等持等至所依止故。
大法光明所依止故。
名發光地。
世親釋雲。
由此地中與三摩地三摩缽底常不相離無退轉故。
于大乘法能作光明。
名發光地。
無性釋曰由無退轉等持等至所依止者。
謂此地中證希有定。
能發智光。
明了諸法故名發光。
得已不失名無退轉。
諸靜慮定名為等持。
諸無色定名為等至。
等持者。
心一境性。
等至者正受現前。
大法光明所依止者。
謂此地中與定相應無退轉故。
于諸大乘契經等法得智光明。
此地是彼所依因故。
名為發光。
釋曰。
此二釋論皆當第七。
大同小異故
疏。
略指同于瑜伽。
次雲金光明者。
如前已引
疏。
二以聞持能發下即第二前所發以分能所。
于中三。
初正立。
二以聞法竟下以聞釋成。
三故瑜伽下引證結成
疏。
三以勝定下第三會。
取第一二種所發以為能發。
于中分二。
先正立。
後故下論雲下引證。
于中四。
一引本論。
二引唯識。
三謂由得下釋唯識意。
以成前義。
四故上下引上本分成唯識義
疏。
餘諸經論下第三總結揀定上。
恐學人欲見異釋故委出之。
實無異轍。
餘論之言今當更出。
顯揚第三雲。
三發光地。
謂諸菩薩住此地中。
善修治第二地故。
超過一切聲聞獨覺地。
證得極淨三摩地。
蘊大智光明之所依止。
是故此地名為發光。
則亦不異前矣。
又上言仁王名明慧地者。
即下卷中明三賢十聖。
各修一觀門皆名法師故。
故經雲。
大牟尼言。
有修行十三觀門。
諸善男子。
為大法王。
從習忍至金剛頂。
皆為法師依持建立。
今言第三地者。
彼經雲。
複次名明慧道人。
常以無相忍中行三明觀。
知三世法無來無去亦無住處。
心心寂滅盡滅三界癡煩惱故。
證得三明。
一切功德觀故。
釋曰。
立名小異義理同經
疏。
故十淨心下此前總結。
此下揀定也
疏。
若所離下第三離障。
初舉本分。
其名委具。
二引唯識立名。
則總釋義委具。
于彼論中先釋障。
後釋愚。
障中忘失三慧故名闇鈍。
三慧别障如下愚中。
今但總說後由斯已下釋斷二愚。
一欲貪愚。
但略舉愚。
應有問雲。
上标所知今何得舉欲貪煩惱。
答彼次論雲。
彼昔多與欲貪俱故。
名欲貪愚。
今得勝定及修所成。
彼既永斷。
欲貪随伏。
此無始來依彼轉故。
釋曰。
以欲貪故。
多住散亂故。
障定修慧。
以此欲貪依障而轉。
障盡欲亡
疏。
二圓滿陀羅尼下此持通四。
一法持。
二義持。
三咒持。
四能得忍持。
以聞思慧與彼聞持極相近故。
所以偏說非不障修
疏。
苦約所證唯就總持者。
四證如以明所流是教法故。
然所證如。
論自釋雲。
此有二意。
一由得三慧照大乘法。
觀此教法根本真如。
如即勝流故。
論釋雲此如流教最為勝故。
二若證此如。
說法勝故。
故疏結雲。
能舍身命求此善說。
善說即勝。
然舍此身下即無性菩薩釋攝論言。
謂此所流教法最勝。
故舍身命求此善說不以為難
疏。
其所成行亦唯禅者。
即下厭分及求法行。
即方便攝行。
莊嚴論雲。
第三住能生欲界。
而不退禅
疏。
其所得果亦法及禅者。
下引梁論證于得法。
引金光明證于得禅
疏。
前中四分者。
疏文分三。
初總科。
二此地修禅下解釋。
三亦可下對屬三心疏則異前。
二地下疏取彼經以揀今文言更以十心者。
能念即此地初十心。
于禅定中求欲深故。
所念即是二地即十心。
以欲求禅卻念淨戒。
戒清淨故乃得禅定。
次引瑜伽證成上義。
先明所念。
後複由餘十下即是能念。
起此十心在于地前修成下中。
未入此地故成上品。
方入三地。
三地即是增上心住
疏。
初言淨心者。
然十皆清淨。
初句兼總偏得淨名
疏。
依不舍自乘者。
謂所住大乘之法堅心不動。
此句是總。
下及前十者。
即前地十不舍淨戒方得定故
疏。
若不勝進即名為退者。
此未得不退故。
論雲。
五依不舍自乘勝進
疏。
謂自他煩惱者。
釋雲二地。
二地有何煩惱。
謂障三地者。
是二地惑。
今不現前。
故雲不壞。
疏。
等至八禅自在者。
論雲。
三摩提自在。
三摩提是古梵語。
即三摩缽底。
此雲等至故
疏。
皆以有智故不染煩惱者。
以有智故。
慶快殊勝處染不染
疏。
此廣大二心與前後有異者。
諸處有智上求為大。
有悲兼物為廣。
前地亦以不染為大。
利他名勝。
今以利他非小乘故亦得名大。
智不求狹亦得稱廣
疏。
厭行分中二。
先正科。
後又此下攝位。
前二自分。
後一勝進自分。
護小乘之過勝進依前進修
疏。
命行二字是所無常法者。
即經有為字。
此同涅槃我觀諸行悉皆無常。
疏雲何此無常即前命行者。
命行是論經即有為此問無常所以亦無常法
疏。
何者是無常即前不住者。
不住是論經即無常字。
此問無常體相故。
下經雲刹那等。
故疏論雲。
依身轉時力生三種苦者。
内報遷移名身轉時。
從觸生受從受生苦。
已是無常況三苦更起。
故是無常。
由轉生苦。
故轉為力
疏。
形色增損者。
食為便利資内污穢垢污不淨顯現于外。
故雲不淨。
以增損故即是無常
疏。
依不護諸惡力等者。
論經此句亦雲無常。
遠公雲。
此以無常顯于無常。
以夭壽等粗相無常。
顯于有為法性是無常。
無我理細不顯無常。
今經異論。
雲不安隐故
疏。
直釋不配無常及與無我。
而通兩意作無常釋。
不異遠公作無我者遇緣夭逝不自在故。
下第五句正無我所。
故彼疏雲。
不定我所反顯我無
疏。
然無常有二種者。
遠公雲。
應有三種。
一分段無常。
分段兩向用之。
向前為無常所以。
今此為無常體性。
故此分段不出此二少時。
亦名念念無常故。
次經雲。
刹那生滅四相遷故
疏。
二自性不成實下疏文有四。
一總釋名。
二即下三句下别釋經文。
三約三世遷滅下結示文意。
經從前際生即是生義。
今非從故名為不生。
向後際去即是滅義。
今非向故名為不滅。
亦應不住。
不住通于無生無滅。
為對生滅是無常義顯不生滅是無常義。
順淨名故。
四此中三世約相續門下揀門不同。
謂諸經論中辨法有二。
一相續門者。
約就三時以辨一法。
當知是法從于過去來向于後世。
如人說言。
我從生來向于老去。
今是此門故雲非從前際生等。
二以三時對别諸法。
名生滅門。
是則一法随時為三。
三法相望。
過去已去。
當者方來。
現者今住。
故引有部。
從未來藏入現在等。
則謝往名過。
過往背今稱之為去。
在當名未。
當起之法。
趣現名來。
亦可來者是其現義。
當法未現名為未來。
今名現法。
住現相故名為現在。
依此門辨無生滅義故。
今依前門故。
于未來義則可具言。
過去已滅。
未來未至。
現在無住。
故無生滅。
今依前門故。
于未來卻名不去。
是故結雲二門不同
疏。
第二至無救者。
無常理定非物能裁。
故雲無救。
如四方山來。
即涅槃文。
如四谛品
疏。
别中九高約生老病死者。
科文即為四段。
初四約死。
次二約資生。
第七約老。
後二約病。
而生過不約人所愛故略而無之。
就總相言約生老病死。
又生一種。
含在資生等中。
以諸增長位總名生故。
又此四段亦攝八苦。
二即求不得苦。
死兼愛别離苦。
病中有怨憎會苦。
五盛陰苦通在于四。
今初死苦望之遠近。
故有四句。
初言未至者。
自少及長皆歸死門。
一息尚還。
假言未至。
臨風微燭何所依憑。
文殊雲。
生死有畏菩薩。
當何所依。
淨名答雲。
菩薩于生死畏中。
當依如來功德之力。
凡夫無此故無所依。
二死時将臨名為既至。
故無常經雲。
雲何保形命不覺死來侵。
三死相現前者。
諸識昏昧六腑空虛。
餘息淹淹心魂悄悄。
或随業報中陰現前。
内識外身皆有死相。
陰轉死相即曰中間。
難向死門故多涕泗。
四正舍命風刀解體。
故曰分散。
氣絕神逝名舍命時。
故無常經雲。
命根氣欲盡。
支節悉分離。
衆苦與死俱。
此時徒歎恨兩目俱翻上。
死刀随業下。
意想并慞惶。
無能相救濟。
五根已苦不能安排。
将前憂悲随逐于苦。
增心熱惱。
言同住者。
即是與心相應義也。
明此死人但與憂悲苦惱同住故。
六地雲。
死時别離。
愚迷貪戀。
心胸煩悶。
為愁涕泗。
咨嗟為歎。
在五根為苦。
在意地為憂。
憂苦