轉多為惱。
若準涅槃。
直觀于死自有十義。
雲夫死者于險難處無有資糧。
去處懸遠無有伴侶。
晝夜常行不知邊際。
深邃幽暗無有燈明。
入無門戶而有處所。
雖無痛處不可療治。
往無遮止到不得脫。
無所破壞見者愁毒。
雖非惡色而令人怖。
緻在身邊不可覺知
疏。
次二約資生者。
非唯不知追求受用皆悉是苦。
亦不知前皆悉是苦。
亦不知前皆歸于死。
而初追求愛順憎違。
求順不得即求不得苦。
憎違而至即怨憎會苦
疏。
六苦多樂少者。
且順妄樂名為樂少。
積而禍集已是苦矣。
散而貪戀斯苦更多。
亦愛别離苦也
疏。
七于身老時者。
第三約老明無救也。
壯色不停猶如奔馬。
西日黯黯熟能駐之
疏。
後二約病者。
初一少時病。
後一老時病。
言病因者。
樂受生貪。
則房色竭其骨髓。
滋味煎其腸藏。
安得不病苦受生嗔。
則憤恚填于心胸。
不思危難安不病哉。
癡則愚暗不識是非。
動皆颠墜安不病哉。
九中然老亦病因。
而不雲因者。
老亦即病。
謂年耆根熟形變色衰。
飲食不能氣力虛微。
坐起苦極餘命無幾。
豈非病哉。
況加客病難複再康枯柳遭霜生茂無日。
随風墜葉歸樹何期
疏。
論雲後三句皆明身患事何故不在初說者。
問意雲何。
謂前四後三是老病死同身患事。
何不一處并而說之。
而于中間間以追求。
答雲示身數數患事者。
為欲彰身患事非一。
遍于老少故分兩處。
言可卒加者。
病之與死皆可卒至。
故複應問言。
既雲患事非一。
何不前明老病相耶。
則應答雲。
死過重故。
故前疏雲此相顯故
疏。
菩提菩提斷等者。
如前已引智相智性即法華意
疏。
上二妙用自在者。
結上句當體顯用。
下句寄對顯勝。
然此五句皆有攝功德大。
疏文從略下清淨亦然皆帶總句。
疏三大義下三句。
亦前二正明德行圓滿。
後一寄對顯勝。
不雜外道故。
言大義者義即義利。
利他德廣故名為大。
疏四無譏嫌者。
淨德殊勝故。
無雜者。
論名不同攝功德大前雲寄對名為無比顯勝踰越二乘今雲不雜。
即勝過外道
疏。
一無惱即離惑習無明不雜故者。
四住之結名之為惑。
四住種子名之為習及無明住地三類皆惑故并不雜。
雜即惱故
疏。
若依根本亡故憂悲随盡者。
身受名苦。
心受曰憂。
先由身苦後起心憂。
是故說苦以為根本憂為涅槃巨害。
故偏言之。
若據根本應言無苦
疏。
一得體等者。
無憂即無上苦。
無畏即無于惑。
惑苦雙亡名為無餘
疏。
二得用者。
對上體言無住涅槃。
即體用雙具。
即具大智故不住生死。
具大悲故不住涅槃
疏。
由俱不住下疏釋論也。
論雲菩薩至涅槃城不複退還。
而能利益衆生。
得世間出世間勝事。
疏釋意雲。
由不住涅槃能入世間。
由不住生死能出世間。
此二無礙即是勝事。
勝事即無住涅槃故。
無住涅槃唯佛方得名為勝事
疏。
以斯為業則翻有為之業者。
以前菩提涅槃但無惑苦。
不言無業者。
以有利樂之業不與惑苦共俱故。
翻有為之業耳。
上來亦即淨樂我常
疏。
謂見佛智勝利者牒前護小有為下牒前護煩惱行所以不次者。
為順生後悲心便故
疏。
今衆生上遠慈尊下。
此有兩重父子。
一約人。
上遠慈尊是孤。
不化衆生是獨。
二約法。
又無方便為孤。
方便以為父故。
又阙善心為獨。
善心成實男故。
疏次三依有求。
由迷四谛故。
前二有障後一無治。
故不證滅
疏。
空知此輩皆是增上慢人者。
即法華經文大意。
未得究竟。
謂為究竟故。
然此上文多同二地。
彼以廣解
疏。
又上總别下上依論文此直就經耳
疏。
第二決志救度中。
疏文有二。
先依論釋。
後申别理。
前中雲初三何處救度等者。
論為三段。
此是第一。
次五度行。
論雲。
以何救度後一度果。
論雲。
雲何救度。
成疏文皆具。
然初度處三道。
論主皆有妄想之言。
謂皆妄想因果可除斷故
疏。
定慧合說者。
問此非慧也。
慧合定中亦非戒地。
戒何别說。
前戒已成不依定故。
此中之慧是定中慧故。
疏滅除沉掉故雲調伏者。
沈是昏沉。
是定順障。
是慧違障。
掉即掉舉。
是慧順障。
是定違障。
定多易沈。
慧多易掉。
故名順障。
沈不明了。
掉不寂靜。
故名違障。
論雲滅除沉掉随煩惱使者。
沉掉即是随惑使即随眠種現俱亡故
疏。
更有一理者。
第二申别理也。
于中初附論申。
次然三學下通不次妨。
後若直就經下一向别說
疏。
第三修行方便攝行中又二先釋行名。
後文分下科釋。
今初就方便攝行之相
疏。
文已具今先略示。
謂菩薩因前三種觀故。
知生死多過衆生未出。
佛智大利衆生未得。
便念衆生堕在衆苦。
何方拔之令得涅槃。
即知不離無障礙智。
乃至不離善巧多聞。
遂求正法。
得已思修入禅無色。
依定觀法得無生慧。
依無生慧。
生如實覺。
依如實覺得無礙智。
便能拔衆生出生死苦。
得涅槃樂。
攝相如是。
疏。
牒前二行為三因者。
二行即護煩惱及護小乘。
護小行中有狹及小。
故有三因
疏。
護煩惱行為離妄想因者。
謂三雜染皆為妄想故。
疏前釋三種雜染皆名妄想。
二由念衆生常在世間不舍離故。
三知一切智智下名精進因者。
非勇猛求不能證故。
問上文先求佛智後念衆生。
今何在後牒佛智耶。
答前由先念衆生處有為過佛智勝利不能得之。
故起悲心悲其處過。
後求佛智拯此沉溺
疏。
論經具有者。
彼雲。
此諸衆生堕在大苦煩惱業中。
疏第三思得方便于中五。
一總舉文理。
二言有五者下列其名位。
三然此五下總顯文意。
四此五之中下舉論總釋。
五正釋文。
四中又二。
一出經意成論為三之由。
二論依此義下正舉論釋。
而論總雲是中方便攝行有三種。
問前來豈非方便攝行。
何以至此始雲攝行。
答上之二段牒前起後。
方欲傍求未得名為方便攝行。
今此求得攝生方便。
方得其名。
證中最極名畢竟盡起中漸增名為上上。
第三可知。
疏釋如實覺雲随順如實覺者。
論總雲彼盡。
以如來所說一切法随順如實覺起故疏分論文兩段釋之。
先釋一切法。
而遠公雲。
如來所說一切法略有二種。
一三地中從佛所聞之法。
二當地中諸佛七勸所說之法。
今于此二起如實覺。
如實覺者。
随順相應故。
一順三地所聞法。
起得無生忍及深行等。
疏依此義雲因音聲忍得無生忍。
然無生忍從四地起。
亦證三地之中所聞法故。
成于順忍。
順忍之力得于無生故。
以順忍釋。
論随順三地所聞即音聲忍。
二對七勸得如實覺。
即八地中得無量身及淨佛土。
十自在等得勸之後方成此故。
今約展轉故略不明
疏。
三此覺不離無生慧下。
第三方便無自相行及共相生為慧行故。
疏文委具
疏。
得三地滿勝進分禅者。
淨禅有四。
一退分。
二住分。
三勝進分。
四決定分。
今即第三四。
即下于四地決定能發
疏。
謂即三地禅中之智者。
即修慧也。
是下經中觀于諸法不生不滅。
明是三地自智慧觀
疏。
彼四地之慧下揀今修慧。
但是四地證前相故。
尋求趣本。
故名彼慧以為光明。
由此三地得名明地
疏。
此中修慧由聞慧故者。
論雲。
此是彼起依止行。
聞慧方便是起所依。
是故修行名彼起依止行。
意雲。
由聞解修故。
修求聞之行
疏。
三節皆慧者。
一四地證慧。
二三地修慧。
三求法聞慧。
瑜伽八十三雲。
慧有多種。
言慧光者。
即聞思慧。
言慧耀者。
即修所成慧。
然此第五即是聞慧
疏。
初結前标後者。
标雲正法通于教義。
五重方便本由求法。
故于正法倍複增求。
疏。
初文有十下分之為二。
先釋後料揀。
今初。
十句即是三慧。
而有四節。
初三唯聞。
第四五六通聞思慧。
第七唯思。
後三唯修
疏。
無慢心故者。
有慢則不求。
二不妒他解故生喜悅。
樂法故問。
無折伏他心。
好心好法名之為喜。
終時愛味說以為樂。
疏八到法下于後三中初一是定。
後二是慧。
若随位分到法初地。
住法即是四地已上。
行法即當八地已上
疏。
九住出世間智故者。
即釋經住法。
而論經雲。
歸依法。
論釋雲。
依出世間智故。
謂四地證智是所歸依。
疏若望後厭分下第二料揀。
于中三。
初慧行料揀。
二于中初日夜下。
能所求料揀。
以顯勤行者。
此即三地能求法行下九皆是所求修行之法。
三又此十句下能所受分别。
言思通教義者。
始依教思。
終則依義