入之所以下入意。
三為對生死下建立。
四此四皆緣下釋總名。
五若總相下出體。
六文中下。
釋文四中疏通始終之教。
準大集第九雲。
如諸衆生心性本淨。
是名為慈。
觀于一切等如虛空。
是名為悲。
斷一切喜是名為喜。
遠一切行是名為舍。
此通終頓。
若圓教明。
如下離世間品。
各有十義。
及圓融等
疏。
若總相下。
第五出體中二。
先總出體。
皆以定慧而為體者。
雜集十三雲。
慈等三昧故。
後得智中所建立故。
然論四無量總有五門。
一以靜慮為所依。
二以有情為所緣境界。
三與樂等相應為行相。
四定慧為自體。
一切功德皆奢摩他毗缽舍那之所攝故。
五諸心心所以為助伴。
疏皆舍有
疏。
若别明下二别出體兼舍行相。
此有四句。
句皆有二。
慈即與樂此明行相。
無嗔為體。
即是出體。
拔苦悲相。
不害出體。
慶他喜相。
不嫉出體。
自他舍惑是舍行相。
即是善舍是出舍體。
俱舍頌雲。
無量有四種。
對治嗔等故。
慈悲無嗔性。
喜喜舍無貪。
此行相如次。
與樂及拔苦欣慰有情等。
緣欲界有情。
喜初二靜慮。
餘六或五十。
不能斷諸惑。
人起定成三。
釋曰。
初句标。
次句辨治。
治有四種。
一嗔。
二害。
三不欣慰。
四欲貪。
言嗔等者。
等取下三。
次二句出體。
慈悲以無嗔為性。
喜即喜受。
舍即無貪。
此即婆沙論意。
若俱舍論雲。
悲以不害為體故。
疏依之舍以無貪無嗔共為其體。
今言行舍是雜集意。
次三句行相。
與樂是慈行相。
拔苦是悲行相。
欣慰是喜行相。
有情等是舍行相。
怨親平等故。
次句明所緣。
唯緣欲界上界無嗔等故。
次兩句明所依喜。
初二靜慮餘六者。
謂三無量依于六地。
謂四靜慮及未至中間或五者。
有餘師說。
唯依五地除未至定。
謂修無量者。
是定與德。
已離欲者乃能修故。
或十者。
欲令此四通依十地。
謂欲界定四靜慮根本。
及四近分并中間禅。
有二義故。
不能斷惑。
一有漏根本緣故。
二勝解作意相應故斷惑。
要須真實作意故。
今遍緣一切有情境界故。
斷惑要緣法作意故。
次句明處及成唯在人中。
成一即成三種
疏。
慈之種類總有其三者
疏。
依常義。
經論大同。
涅槃十五更有一義。
雲衆生緣者。
緣于五蘊願與樂故。
法緣者。
緣諸衆生所須之物。
無緣者。
緣于如來是名無緣慈者。
多緣于貧窮衆生。
如來大師永離貧窮。
受第一樂。
若緣衆生則不緣佛。
法亦如是。
以是義故。
緣如來者名曰無緣。
次更有義。
即是今疏所明。
于中三。
初囑經文。
次初一下料揀。
後今初下釋文。
言與欲界之樂。
即五欲樂同喜之樂。
二禅之中一切因果。
三禅亦然。
非唯樂受。
三禅已上以喜為患。
離故名樂。
不二者。
三樂平等與故者。
論雲不二者。
亦是廣大無量。
即重牒前三。
以此三樂遍與衆生。
不揀彼此雲平等與。
疏次二治障者。
即經無怨無對慈行平等不等是障。
怨應與苦。
今皆與樂。
故無慈障。
怨與其樂。
可名治障。
親與其樂。
何名治障。
不以親故偏與之也。
故疏雲無偏情也。
與前不二有何别耶。
前唯就樂以明不二。
今就苦樂相對遣也
疏。
次一清淨即經無障。
然經雲無障。
論為清淨。
前說無障。
無障卻雲治障者。
由前治障得此無障。
無障即淨。
又前是慈用。
用平等慈治于怨親。
此據慈體體是禅果。
所依依禅治下欲惡等染。
故名清淨。
身心不調造十惡業。
調故無之。
五蓋等者。
等上十惡及怨親也。
言行清淨慈者。
即淨名觀衆生品雲。
行清淨慈諸法性淨故。
契深行淨障蓋不生
疏。
後一攝果即經無惱。
先依論釋。
故論雲。
欲色界中。
正受善果無苦惱事。
疏别配釋。
後故修慈下。
引證廣釋。
于中三。
初舉彼經。
次然此中下。
束成諸果。
後修一慈下結示勸修。
三報即現生後。
五果即異熟等
疏。
一緣聖凡五蘊之法者。
是所與樂人見無我故。
如諸論說。
二者衆生所有分别作業法者。
即涅槃意随其所作化與樂故。
經遍至一切世間者。
正約有情世間義兼餘二。
正覺器界是所與故。
然約圓教。
下離世間品各有十義。
第二五神通明行功用果等者。
疏文有八。
一上句辨定所屬。
二前内懷下。
次明來意。
言從多分說者。
會上論文。
三妙用下釋總名。
四文中下列别名。
五外色下釋别名。
六若語其體下出體性。
言順眼義者。
就眼辨智。
廢體從眼。
故雲約見。
天耳何不名廢智。
就根名聞聞不順智。
不如眼故。
七餘處下辨次第。
亦是三業分别。
五通皆智。
智皆意業。
今從用相。
故分三業。
八今初身下釋文
疏。
後别中三種自在者。
經有十句。
論攝為三。
初二各一。
後八為一。
論亦分八。
然總十事亦十八變。
文有不足。
故論直分。
疏以經難留在下說。
今且依論作業自在中八者。
一傍行無礙。
如經石壁山障所往無礙猶如虛空故。
二者上行。
如經于虛空中加趺而去同于飛鳥故。
三者下行。
如經入地如水故。
四者涉水不沒。
如經履水如地故。
五者其身熾然。
如經身出煙焰如大火聚故。
六者身能注水。
如經複雨于水猶如大雲故。
七者身能扪摸。
如經日月在空。
有大威力而能以手扪摸摩觸故。
八者自在乃至梵世間。
器世間。
随意轉變得自在故。
如經其身自在乃至梵者。
釋曰。
曰若會十八變者。
三種之中初一即振動。
二中有四。
一者一身為多身是舒。
二者多身為一身是卷。
三隐。
四顯。
三為八中攝為五種。
一傍行。
二上行。
皆是往來。
三四皆轉變。
五六皆熾然。
七即衆象入身。
以高大故。
八即所作自在。
上三段中。
初一次四後五。
但有其十。
餘八略無。
論見多無。
别無科釋。
餘如善住知識處明。
疏一以初六心明随煩惱者。
疏文有四。
一釋論立名。
二言有貪下别釋初對。
三即三不善下。
例以總釋。
四論今下。
會通論意。
二中貪是心所。
心王之體與貪相應。
名貪纏所纏。
餘亦如是
疏。
二心明使即是随眠者。
論中名使。
随眠往來猶如公使。
随逐捉縛故
疏。
或略非略攝之者。
以論經無略非略。
下釋即散不散中開出。
今以論中不說于上二無色故。
以此當之。
無所有想即是略也。
非想非非想中。
此想亦劣故名非略
疏。
四有四心學三昧行者。
異後得定。
以略釋止者。
故唯識釋睡眠雲。
昧略為性。
略揀寤時昧揀定中。
定中是略而不昧故。
系緣一境即是略義。
略非略中略心為得。
非略為失。
散非散中。
散則為失。
非散為得
疏。
前二約定者。
以論無略非略。
但名學三昧行。
今以三昧有止觀品。
故别用之
疏。
以得四禅。
謂得四果者。
得初禅。
謂得初果。
餘三如次
疏。
論經名求不求者。
仍在上無上前
疏。
九有二心大乘得失者。
論經無此。
論亦無義。
令以義釋耳
疏。
上之九類下。
通相料揀有三。
一三雜染料揀。
二亦即下四谛料揀。
三皆如實下總釋如實知義。
有五教意。
初通小乘。
初教理實通人法二空故。
二亦非心外下。
通始終二教。
唯識之義通二教故。
三若自他相絕下。
通于終頓兩教。
但同一體即是頓教。
兼取不壞能所知義。
即是終教。
又總取雙絕雙存。
亦圓教中同教義故。
四又他心是總下。
六相圓融。
唯屬圓教一乘之别教義
疏。
即生心時随心用現在前者。
此有三重自在。
上明散動不能縛。
則入定自在。
二此段欲入則入欲出則出。
入出自在。
是則定散皆不能縛。
即是地初明盛心也。
三大悲方便下。
受生自在。
則報果無縛。
論雲。
彼淳厚深念心此成就。
示現者。
謂地初十種深心中第八心。
今經當勇猛心故。
上論釋雲。
又不随禅解脫力生
疏