第二正說
疏。
前中論文分為四。
下疏文分四。
一依論科。
二依四道科。
三依三心科。
四依論釋文。
初一可知
疏。
又此四分即加行無間解脫勝進。
四道者。
第二四道科如雜集第九說。
俱舍賢聖品雲。
應知一切道。
略說唯有四。
謂加行無間。
解脫勝進道。
釋曰。
加行道者。
謂引無間道前之加行也。
無間道者。
謂斷惑道也。
解脫道者。
無間道後名解脫道。
謂已解脫所應斷障。
最初所生。
勝進道者。
除前三外所餘諸道。
漸勝進故。
即解脫道後所起諸道也。
是涅槃路。
故名為道。
釋曰。
所起諸道者準雜集。
即為斷二障。
謂煩惱所知。
有加行無間。
更有異釋大意皆同
疏。
又此四中初一下。
三依三心科。
具如初地
疏。
今初因分者。
第四釋文。
即第一清淨對治修行增長因分。
以是次二分因故。
唯牒一因字耳
疏。
今初十法明門下。
疏文有五。
一單釋門。
二故論經名入者引證。
論經雲。
當以十法明入四地故。
三明為下雙釋明門。
四故論雲下舉論釋。
五言證地智者下。
疏釋論。
于中五。
初正釋證地智光明。
二亦猶下引例釋。
三故前地下引證釋。
四言所說下釋下句中所說法言。
五便以下通釋下句依彼智光入如來所說法中。
論經雲思惟是今經觀察耳。
疏略以三重釋之者。
一總别釋。
二染淨釋。
三能所依釋。
依第三釋文
疏。
因成有二者。
謂人法二空。
從二空所顯下。
會其三觀。
言即是真如者自有二意。
一者順法相宗。
二空非真如故。
二成三谛。
假名為有谛二空為無谛。
真如為中道第一義谛。
有三谛三觀矣。
又空有不二總為空觀。
不壞假名即假觀。
合上空假以為中道。
下觀二假例此成觀故。
相續結雲亦入二空真實。
二空真實即是真如異名。
名相待假後。
結例可知
疏。
後五依此所依立能依下。
于中有二。
先總明。
後初三句下别釋。
今初。
此識亦通二宗。
若生滅識生。
染淨依他亦依心有。
即法相宗。
若真妄和合識亦生染淨。
即法性宗。
并如前說
疏。
着欲等者。
由着欲故有于欲界。
由着受故有于色界。
四禅不出于四受故。
又着正受故。
由着想故有無色界。
空想識想無所有想。
非想非非想中。
雖欲絕想亦不出想。
三界唯心總結上文。
如下六地
疏。
後二廣大下。
于中三。
初依論釋。
二今經下案今經釋三。
又皆言下。
通釋界字。
第二清淨分
疏。
初中文有三句下。
疏文有三。
初案經釋。
二辨家不同。
三會論釋。
今初。
初句十智為能生者。
即下所列之十句也。
智因所觀而成十智。
言得内法者。
疏釋以證性故。
亦是如來教化之法故名為内。
何時得耶。
論雲。
此法明入同時得故。
應知。
若爾何異前分。
而雲前分為此因耶。
答因分觀十未得上品。
猶在三地得上品竟。
即入四地與此同時。
若遠公雲。
十智十入名異體。
一故得同時。
而自問雲。
兩法相似可得言同。
明智體一何得言同。
彼自釋雲。
此雖體一随門有别。
是故說同。
雲何門别。
前就衆生世界等十。
以彰法明。
今此乃就三寶等以說法智。
故雲别也。
複應難雲。
所觀既異。
何名體一。
故應如前鈔家之釋。
複應問雲。
前觀十明得入四地。
此前未觀十智雲何言生。
故應答言。
有二義故一前以能化觀所所化。
今以所化成能化法。
為分能所。
所觀沙殊能所相成。
故得一時。
二者前十明門了相會性。
今此十智雖舉十相意在一性。
故雲内法。
性相少異分之成二。
性相不離故得一時。
問何以将此教化之法為如來家。
論雲。
如來自身所有諸法。
以是法故顯示如來。
釋曰。
若無此法不名如來。
故此十法佛所安住。
名之為家
疏。
然如來家下第二辨家不同。
準下林神八地亦生。
生無生忍家故。
如來亦名究竟生家。
故雲略耳
疏。
若準瑜伽下。
第三會于論釋。
二論意同。
言此中智契下。
顯所證體成上内法。
即前地五方便中第三方便也
疏。
謂大乘是菩薩自所住處等者。
釋上名也。
然論主一時列四名已屬經竟。
重複料揀解釋。
今初雲自住處畢竟智。
即初列名。
謂大乘下是複重釋。
論具雲菩薩自住處者。
謂大乘法中故
疏。
上二約行德等者。
三寶是已之上故雲勝進
疏。
四餘六句明分别說智者。
即論立名。
謂是教智下。
疏釋論分别染淨故。
是論總釋。
謂初二句下。
是疏釋論
疏。
故論與經影略而說者。
經雲因業有生。
論雲。
初二句随煩惱染故
疏。
言此順論意者。
以論雲煩惱。
今将經文生死就論。
故雲此順論意
疏。
即不濫前因業有生者。
今雲觀衆生國土業故濫前也
疏。
後二句自利行者。
疏文有五。
一正釋經文。
二煩惱影取生死下。
以理會經。
三菩提之智下。
通影取菩提難。
恐有難雲。
涅槃性盡。
可雲無所有盡。
菩提非性。
何言無所有盡。
故以符理全同涅槃四。
然是世谛下通。
約順理解釋上難以約理釋。
濫前如智故。
故通雲異。
異相雲何。
其猶相見道中。
亦觀非安立谛。
而是後得。
此亦如是。
雖觀于如而是教智。
又後二句下。
更顯别理自有兩意。
一即四出偈。
謂觀前際後際故。
即本有今無本無今有。
觀無所有盡。
即三世有法無有是處。
第五經疏已廣分别。
後亦是下。
觀緣生觀。
然上十智正觀如來教化之智。
智之别相必由所觀。
不觀所觀安識佛智。
佛智證彼内法。
四地菩薩亦如是證思之。
第三對治修行分
疏。
大智自利異凡者。
二行總有四對。
一名自利利他對。
二大智大悲對。
三護凡護小對。
四不住生死涅槃對。
即非凡夫行非聖賢行。
是菩薩行。
後結成無住。
以攝前位
疏。
論主别有道品論者。
出不釋所以。
今之四門亦無所不具矣
疏。
諸乘覺因者。
通三乘菩提故。
俱舍賢聖品雲。
覺謂盡無生智。
順此故名分。
釋曰。
覺者無明睡眠皆永斷故。
盡無生智為此覺體。
三十七品順趣菩提。
名菩提分。
今順亦因義
疏。
二顯同異者。
疏文有二。
先明大小通局有異。
後若準智論下。
明法一心異。
于中四。
一立理。
二引證。
三揀差别。
四廣證大義
疏。
如分别四谛下。
第二引證暗引涅槃。
即第十三經。
南本十二。
迦葉菩薩白佛言。
世尊。
佛昔一時在洹河岸屍首林中。
爾時如來取少許樹葉。
告諸比丘。
我今手中葉多。
一切因地草木葉多。
諸比丘言。
世尊。
一切因地草木葉多。
不可稱計。
如來所捉少不足言。
諸比丘我所覺了一切諸法。
如因大地生草木等。
為諸衆生所宣說者。
如手中葉(迦葉難言)世尊爾時說如是言。
如來所了無量諸法。
若入四谛即為已說。
若不入者應有五谛。
佛贊迦葉。
善哉善哉。
善男子。
汝今所問則能利益安隐快樂無量衆生。
善男子。
如是諸法。
悉已攝在四聖谛中。
下雲智有二種。
一者中智。
二者上智。
善男子。
知諸陰苦。
是名中智。
分别諸陰有無量相。
悉皆是苦。
非是聲聞緣覺所知。
是名上智。
廣說(雲雲)又雲。
善男子。
知愛因緣能生五陰。
是名中智。
一人起愛無邊無量。
聲聞緣覺所不能知。
是名上智。
又雲。
善男子。
知滅煩惱。
是名中智。
分别煩惱不可稱計。
滅亦如是不可稱計。
非是聲聞緣覺所知。
是名上智。
又雲。
善男子。
知是道相能離煩惱。
是名中智。
分别道相無量無邊。
所離煩惱亦無量無邊。
非諸聲聞緣覺所知。
是名上智。
釋曰。
皆明四谛有無量相。
而皆攝在四谛之中。
故知三十七品。
若分别之有無量相。
則三十七攝無量道品
疏。
但心行大小不同者。
三揀差别下。
釋文中廣見其相
疏。
淨名下第四廣證大義。
總引三經四文。
一引淨名二文。
一即光嚴童子經。
初已引。
今但舉其中雲三十七道品是道場。
舍有為法故。
下結雲。
善男子。
菩薩若應諸波羅蜜教化衆生。
諸有所作舉足下足。
當知皆從道場來住于佛法矣。
釋曰。
意明得道之處即是道場。
萬行得道即為道場。
即大菩提因也。
二即法身因。
亦淨名方便品。
由國王等皆來問疾。
因以身疾廣為說法。
諸仁者。
是身無常無強無力無堅。
廣诃身竟。
便雲。
諸仁者。
此可患厭當樂佛身。
佛身者即法身也。
從無量功德智慧生。
從戒定慧解脫解脫知見生。
從慈悲喜舍生。
從布施持戒忍辱柔和勤行精進諸禅定解脫三昧多聞智慧