樂加行圓滿者。
即瑜伽文。
故彼論結雲。
當知。
此中由欲故增上意樂圓滿。
由自策勵發起精進策心持心故。
加行圓滿。
彼瑜伽師雲。
唯有如是正所應作事。
謂為斷滅所應斷事。
及為獲得所應得事。
先當起希願樂等。
細尋上二論文。
疏文易了。
若二惡下。
第三顯果中。
已生未生之惡棄舍已生惡。
已生未生之善增廣已生善。
雜集論雲。
正斷果者。
謂盡棄舍一切所治。
于能治中若得若增。
是名修果。
疏第三四神足。
文前有五。
一來意。
二神即神通下。
釋名。
引論中二。
先喻。
後由出世下合。
三神足下辨所緣。
四神足下出體。
五欲勤下明助伴。
即是辨相。
于中有二。
一标釋。
二出因。
今初但标四助者。
謂由此四親能助故。
若通明助伴已。
見念處之初釋中言欲者。
瑜伽意雲。
謂能生樂欲。
于諸不善自性因緣過患對治。
審正思察起心一境。
念于諸善法自性因緣功能出離。
審正思察住一境念。
即由如是多修習故。
觸一境性。
能害現行故名欲定
疏。
勤謂精勤無間者。
意雲。
謂自策自勵發勤精進。
以斷二惡修二善故
疏。
心即是定者。
謂專心已生未生惡。
已生未生善。
守護即名為心。
此是加行得心一境性。
故名為定。
雜集雲。
心三摩地者。
謂由先修定力。
觸心一境性。
所以者何。
由于前生數修定力。
令彼種子功能增長。
由種子力令心任運于三摩地随順轉變。
由此速證心一境性。
釋曰。
此明由昔種子。
其心任運趣定。
即是加行。
亦有經論名為念定。
系意住故。
故能守境
疏。
由欲增上力下。
結成定名。
皆從加行受名者。
受别名也。
即以因名果。
若四皆名定。
則因從果稱
疏。
此四加行下。
第二彰其所因。
因前正勤生故。
故前雲欲生。
此名欲定前雲勤精進。
此為勤定。
前發心中開出策心持心故。
有心觀二定
疏。
标舉所修助伴自體者。
欲為助伴定為自體故
疏。
斷行二字總顯修相等者。
對下依止厭等。
别明修相。
故雲總明。
對下成就神足。
正明于果。
故雲亦修之果
疏。
八斷行者。
疏文具足。
瑜伽二十九釋欲勤心觀竟雲。
如是修習時有八斷行。
為欲永害諸随眠故。
為令三摩地得圓滿故。
差别而轉。
一欲二策勵。
三信四安。
五念六正知。
七思八舍。
瑜伽意雲。
欲謂希望樂欲。
我于何時修定圓滿滅惡随眠。
二策勵不舍加行。
三于上所證深生信解。
四心生歡喜漸除粗重。
五安住其心于奢摩他。
六住毗缽舍那慧品。
七心造所作能順止觀。
八三世之中心無染污。
結雲。
由二因緣于随眠斷分别了知。
謂由境界不現見思。
及由境界現見舍故。
對文可知。
雜集同此。
更依彼釋論雲。
如是八種略攝為四。
謂一加行。
二攝受。
三斷屬。
四對治。
一加行者。
謂欲精進。
信欲為精進依信為欲因。
所以者何。
由欲求故。
為得此義故發勤精進。
如是欲求不離于信。
有體等故。
二攝受者。
謂要由此輕安。
攝益身心故。
三繼屬者。
謂正念正知由不妄所緣安心一境故。
若有放逸生。
如實了知故。
随其次第。
四對治者。
謂思舍策心持心。
二加行力已生沉掉能遠離故。
又能引發離随煩惱止等相故。
與前九修亦大同也
疏。
複顯修相兼辨所緣者。
對上斷行總顯修故。
名之複顯。
即修習門兼辨所緣者。
緣四谛故。
即第一所緣也
疏。
緣此境時必求修習故。
雲回向者。
雜集之中名為棄舍義一同此
疏。
亦是加行等四道者。
即遠公意。
此約分位而釋。
一加行道。
為厭觀過厭背故。
二見道為離除見惑故。
三修道為滅斷修惑故。
四無學道為舍得涅槃故。
亦即雜集八斷之中。
攝為四義。
厭即加行。
離即攝受。
得輕安故。
滅即繼屬。
不忘所緣心一境故。
回向于舍。
即是對治舍沉掉故。
何以念處正勤無此四耶。
得定成就方有此故
疏。
第四五根文前有四。
一總标舉。
既屬忍位。
忍可谛理修印順定故為方便。
亦即所緣故。
論雲。
五根所緣境者。
謂四聖谛由谛現觀。
方便所攝作此行故。
二增上名根下。
總釋名。
三五根自體下示體性。
四此五通于下别釋。
五得根名。
此中有二。
先明五根通望出世以得根名。
前四複能下。
後明前四。
複望于後以得根名。
謂信起後四進。
起後三念。
起後二定。
起後一。
其最後慧根。
唯望出世。
而有增上。
即瑜伽意。
疏文中先别明下正釋文。
于中五。
一總科。
二顯修相。
三通妨。
四示體。
五辨果。
初文可知
疏。
今此所修下。
二顯修相。
若通顯修相。
即依止厭等。
故下總例雲餘如前說。
今但别示信等之相。
于中二。
先釋信後例釋餘四。
此文稍略。
雜集論中皆相蹑雲精進根者。
既于諸谛生忍可。
已為覺悟故。
起精進行修習念根。
于諸谛寶發精進已。
起不忘失行。
修習定根。
于諸谛寶既系念已。
起心一性行修習慧根。
已于諸谛心既得定。
起揀擇行修習。
疏文雖略義已備矣
疏。
然始入佛法下。
第三通妨難雲佛法大海初信能入。
何以至此方立信耶。
通意可知。
今由前三科者。
即三四也。
故瑜伽雲。
由如是增上心學增上慧學所有瑜伽故。
于大師弟子所證。
深生勝解。
深生勝解已深生淨信。
此清淨信增上義故。
說名信根。
複應問言。
信由三科。
信不可拔。
餘四由何複不可拔。
答餘四前修至此成根。
于理何失
疏。
此中念即念處中念者。
第四别示體性。
前雖總雲即信等為體。
未知信等從何而來。
故此示之。
念進定三即前三品。
為順三品故先明念慧。
即緣四谛慧即依止厭等念已配于念處。
故雲慧是緣四谛慧。
理實慧根通前三科四念以慧為體故。
正勤勤觀二善故。
神足有觀定故。
然後二但是助伴故。
不說之。
四念雖即慧是其體現名念故。
所以但雲觀四谛慧。
以為慧也。
又前三科。
前二雖未建立依止厭等。
而義通四谛。
故雲緣四谛慧
疏。
若依位下。
第五辨果。
于中有二。
先依論辨。
後就經辨。
今初。
雜集雲。
五根修果者。
謂能速發智谛現觀。
由此增上力故。
不久便能生見道故。
又能修治暖頂。
引發忍世第一法。
即現此身已入順決擇分位故。
今在四地下。
二就經辨
疏。
第五五力。
疏文有二。
先出體。
後魔梵下釋名。
于中二。
一不為地伏。
二能伏于他。
二義名力。
前中有二。
先雜集及瑜伽二十九雲。
若複了知前後所證。
而有差别。
随此能于後後所證出世間法。
生深勝解。
難伏制故。
說名信力。
誰不能伏此清淨信。
若天若魔若諸沙門婆羅門。
若餘世間無有如法能引奪者。
諸煩惱纏亦不能伏。
故名難伏。
此為上首。
此為前行。
餘精進等亦名為力
疏。
又能損減下。
二能伏于他。
引于二論以果釋力。
文中有二。
先暗引雜集論雲。
所說果者。
謂能損減不信等障故。
勝過于前。
雖與五根所緣境界自體相似。
然不可屈伏等義有差别故。
别立五力。
今疏即此論文兼舍瑜伽。
但明伏他。
論雲。
由上諸力具大威勢。
摧伏一切魔軍勢力能證。
一切諸漏永盡。
是故名力。
二智論雲下。
即明引智論以果釋力。
然依雜集即現觀親近道。
義通大小。
今約菩薩故得無生法忍。
若初地見道稱無生者。
亦是現觀
疏。
第六七覺支。
疏文有六。
一釋名。
二出體。
三釋文。
四辨果。
五分位。
六理觀。
初中二。
先總釋名。
二若依位下。
别示覺體釋成覺義。
是釋通名故。
瑜伽雲。
諸已證入正性離生補特伽羅如實覺慧。
用此為支。
故名覺支。
即釋名意也。
亦即所緣故。
雜集雲。
七覺所緣者。
謂四聖谛如實性實性者。
即勝義清淨所緣故。
故疏雲覺法自性。
法自性者。
即四谛如實性。
覺即上如實覺慧之用。
以所觀境釋成覺義。
亦以能覺顯所觀境二義相成
疏。
覺支自體下。
第二出體。
然上約如實總體。
今辨随相别體。
謂念擇法進喜輕安定舍。
謂七各一法為性。
念定擇法即别境。
五中念定慧三擇即慧故。
精進猗舍即善十一中三法所攝。
精進即勤。
猗即輕安。
舍即行舍。
喜即受蘊。
受即遍行五攝。
疏文中二下。
第三釋文。
于中三。
初總科。
二辨相。
三會通相攝
疏。
然七覺分下。
第二辨相兼顯分義。
于中先總明。
謂七于心所各别有體。
以覺統餘故。
唯擇法一支以覺為體。
餘六皆分順成覺義。
後謂念是下。
别示其相。
全是雜集論文