對前揀濫。
前中具分二慢。
疏即後總句。
順如與如同一念者。
總句。
經雲随順真如故。
何法同如即十平等。
然十平等已是随如。
何故名同。
由取勝相則不順如。
今若順如則不取勝相。
故為能治
疏。
前地治解法慢。
對前揀濫。
雖與前地同皆治慢。
前是世間所治則劣。
今治出世身淨之慢。
則勝于前故名勝慢。
安得濫哉。
言得出世智不染身故者。
前創出世成念處觀。
不染于身即是身淨。
取此不染所以為慢。
淨無淨相慢何由生
疏。
名深淨心者。
此句向上成二平等。
以約如法而論等。
故名之為深。
以約淨法而論等。
故名之為淨。
故雲深淨心也。
二者向下。
則成此地觀解之心。
則五字分二平等。
二字是淨所依。
其深淨心是能依心。
故次引論雲。
于平等中心得清淨。
言深淨心即是論經。
今經但雲清淨心耳
疏。
此複何異下。
對六地揀先問。
後此有三下答。
三中一所治通局通染則勝。
二能所前後。
若舉所等以成能等。
此心猶淺。
若舉能觀以入所觀。
此觀則深。
三能治通局。
一向局理。
六地則深故
疏。
結雲此皆地地背相舍離。
以勝舍劣。
又上三義亦皆相成。
由初所治局故。
能治則通事理皆等。
何獨身淨由所治通。
能治則局一理平等。
無染淨故。
淨慢未除以等成觀。
此五地中已成等觀。
後六地中以觀入理。
則以初後成于中間
疏。
即果位十力等者。
此一等字等餘果法。
謂四無所畏十八不共三身四智等。
非釋平等平等淨心。
前已總釋
疏。
前中合為三學等者。
釋前六中二門分别。
一約行。
二約位。
今初略囑經文。
雲何見疑二淨相顯。
此二同是根本。
六種煩惱之中二故。
戒取依于六上開出。
又執為道相微難見。
别為一句
疏。
若約位下。
二約位随難委釋。
言欲生真慧者。
即出世見道慧也
疏。
次三在見道等者
疏。
釋此三而文有三。
一正釋。
二入見道時下征問。
三涅槃說下引答問中。
言十使俱斷者。
開之成八十八使。
答有二意。
一引涅槃已約重故。
涅槃三十三因釋觀方。
迦葉問雲。
如來說。
須陀洹斷煩惱如四十裡水。
雲何言斷三結。
一我見。
二非因見因。
三疑網。
佛答雲。
此三重故。
亦攝須陀洹人一切所斷結故。
譬如王出。
雖有四兵但言王出。
又雲。
此三何緣獨得名重。
一切衆生常所起故。
微難識故。
難可斷故。
能為一切煩惱因故。
是三對治之怨敵故。
謂戒定慧。
又衆生聞斷多則退轉。
故但說三
疏。
又十使中下。
二約見修所斷分别言餘四通于見修者。
謂貪嗔慢無明。
見道之中四障見道。
亦皆已斷有障修者。
不與斷名。
故略不言
疏。
三本三随者。
随者是末。
身見即我。
我于過去為有為無故名常見。
我于未來為作無作。
則起斷見。
故說邊見随于身見。
言邪見者。
撥無因果以于谛理猶豫不決。
遂撥為無。
故說邪見随于疑網。
既非因計因必取為實。
故說見取随于戒取。
根本既斷枝條自亡。
又言随者。
三本名轉如手轉輪。
三随名随如輪随手
疏。
上五大小并同者。
結前五淨生後二淨。
二淨大小開合不同。
在位亦别。
于中有二。
先約小乘。
後約大乘。
于大乘中先行後位。
約行同時義分斷障。
即行斷淨成德。
即菩提分法上上淨
疏。
若約位分下。
二約位。
即增微分别。
七地已還。
雖亦進行斷障義增。
八地已上非不斷障進行多故。
是以二位各得一名。
第二明如道行。
疏又順經意下。
以下依論但順三心。
此之半分及後二分。
皆是住心。
攝于三位。
此随如道攝第五住
疏。
智清淨等無癡亂故者。
即下經文雲。
十重觀察四谛法門。
名智清淨。
正是無癡知第一義。
如實而知即無亂義。
而言等者。
等取利益衆生勤方便勝。
皆無癡義。
與彼行中釋于無癡。
義甚相順
疏。
攝德無盡故者下有四果。
第一即名攝功德果。
下三皆是功德果故
疏。
總中四句皆是正修行故者。
問四中。
初一是四地行。
何言皆是正修行耶。
又後經雲。
入五地已善修菩提分耶。
答有二意。
一能治之行。
必因所治展轉相由。
皆是修行。
二者四地道品取其淨相。
以十淨心而能治之。
即入五地。
入五地已。
菩提分法不取淨相。
而非不行。
不取而行方能善修故。
後十淨雖是所治。
随如道時。
亦不舍前十淨心也。
若遠公雲。
皆正修行是論通難。
恐有難雲。
若此如道取前淨心。
淨心複取四地覺分。
亦應覺分由三地生。
何不取耶。
故為此答。
答雲。
此四即是四地已上。
皆正修行。
三地既是世間之法故不言耳。
亦是一理
疏。
後句雖起諸行不退失前平等淨心者。
即經随順真如。
論雲。
随順如道行者。
彼平等中深淨心不退轉現成就故。
随彼平等清淨法住。
釋曰。
不退轉心即此随如。
末句意雲。
既以前句治于深心。
取淨相竟。
今以不取深淨之心随至不退轉行。
常于平等中住。
為順如道故。
疏雲雖起諸行不退失前平等深淨之心。
次論結雲。
菩薩如是深心安住。
名為随順如道故。
疏雲則能随順真如。
正是取此論文也。
言平等即如者。
會論就經。
經雲随如論取平等。
雲何是同故雲平等即如。
如前已釋。
問論雲深心安住。
何異前随彼平等清淨法住。
答前唯住平等故。
疏雲不失平等。
今言深心則行順如。
為深心住
疏。
後别明中。
顯随如行有八種者。
問八皆事行何名如行。
答有二意。
一此八助顯真如觀故。
二如中起行俱無所著。
方顯随如。
别行可知。
但第七句念智力所持故
疏。
順經釋論。
經雲得念意與智力故。
即以意為思慧。
遠公雲。
念是聞慧念持教故。
意是思慧思求義故。
智是修慧。
以能離障上勝進故。
此之三句同名智力。
今經無意與言故。
以念當二慧智當于修。
第二不住道
疏。
所知法中智清淨者。
谛是所知之法。
智于其中照見離垢。
故名清淨。
慈悲攝物名利益衆生。
無堕稱勤善巧為方便
疏。
瑜伽住品者。
即四十八。
論雲。
如是菩薩住此住中。
多分希求智殊勝性。
于四聖谛由十行相。
如實了知
疏。
言實法者。
然有二義。
一約真實名實已如疏文。
二約對下十門随機異名故。
名實法
疏。
二明開合者。
疏文有四。
初一是合。
後三是開。
三中一約所化法分别。
二約所益分别。
三約化類分别
疏。
三對實法以明通别者。
六七八九此四唯别。
但各一故。
第十門望前五門。
則名為别。
但觀滅道之二谛故。
望六至九唯觀一谛。
則亦名通。
遠公後五亦言通者。
何名通别。
所觀通四所成唯一。
亦得稱别疏。
今初瑜伽十句不顯文詞者。
即上住品。
論雲一切文詞如契經說。
但取經義。
其所立義似今論釋。
但有小異故别出之。
疏文有三節者。
彼先具列三節之名。
一為此說。
二由此說。
三如此說下。
疏具辨。
疏如次可知者。
如次苦集滅道四谛次第。
即是今經六七八九
疏。
為說四谛十六行等者。
謂苦下有四。
即苦空無常無我。
集下有四集因生緣。
滅下有四滅淨妙離。
道亦有四道如行出故。
是俗谛。
疏即四重。
二諸谛等者。
言四重者。
一假實二谛。
二事理二谛。
三四谛勝義二谛。
四安立非安立二谛。
廣如玄中。
今是第三重中者。
以四谛為俗故。
遠公亦說三種二谛。
一就相分别。
情想之有名為世谛。