無相之空名第一義。
二相實相對。
妄想之法情有理無。
名為世谛。
即此經中空如來藏真實之法。
相寂體有名第一義。
即不空如來藏也。
三就實分别。
不空藏中體名真谛用名世谛。
今諸谛第一就第二門似非得意。
疏不同瑜伽等者。
瑜伽但雲依曉悟他。
是以通也
疏。
為說法空第一義谛者。
即四重中第三重内勝義。
與前第一四谛之俗。
共為第三重二谛也。
三之與四明上二谛非一異義。
三則非異。
四即非一。
又三即二而不二故。
經雲覺自共相。
論雲俱處四即不二而二。
論疑是一由不二故。
經了差别由而二故。
又四即于谛常自二。
三即于解常自一。
五即總了二谛緣起相性。
即仁王雲。
通達此無二真入第一義
疏。
六為正見者。
前中三疑四謬五離正念。
并非正見。
今無此非方為正見。
故可明示四谛差别。
則不随事執不謂空無。
可令知苦斷集證滅修道矣。
事謂苦事所有受皆苦故。
集能生苦
疏。
無學之智如是而知者。
是釋經智字為答外問。
滅是滅理何得言智。
故此釋雲意在取滅
疏。
道言無二者。
略牒經文。
具雲出生無二故。
論經雲起不二行故。
既稱滅知故不生二行
疏。
前列實法下。
應有問言。
此之四谛與前實法。
俱列四谛有何别耶。
答意可知。
若準遠公上釋。
則前實法四門各别。
今則一一皆迷前四。
故有不同。
亦是一理
疏。
未得本質故者。
本質有二。
一約未證佛智。
則佛智為本質。
二既未證于如來之智。
于一切智所知之法。
即是本質亦影像。
知一切所證未親證故
疏。
第二利益衆生勤方便勝者。
既為利益觀有為等。
何偏明悲。
對上觀谛智清淨故。
其中雖有諸行悲為主故
疏。
虛妄二字觀内五蘊者。
是疏标舉。
謂妄想下論釋。
從此明下疏釋論。
常作我想慢事故妄者論釋。
從此辨下。
疏釋。
疏詐僞二字觀外六塵者是疏。
标舉世法牽取愚夫故詐是論。
此顯下疏釋論。
其世法盡壞故僞是論。
此明下疏釋論。
上虛僞二境者。
虛是内境僞是外境。
皆能引心合皆名诳。
妄是内心詐是外心。
皆能迷境故合名惑。
疏論雲常等下。
向來疏文。
合于二境二心。
以配诳惑。
論中内外能所别明。
先明于内先所取。
後能取後世法盡利下。
明外能所。
亦先明所取。
後明能取。
細尋易了
疏。
愚夫即是依彼正取我慢之人者。
上釋诳惑下釋愚夫。
前有兩對今唯就前五蘊能所。
以明愚夫。
五陰是人也。
第二别起悲觀。
疏正明起願願救生義者。
經雲求佛智。
而雲救生。
正同三地。
欲救衆生不離佛智
疏。
今初無明有愛是流轉因者。
義至于此。
從故生下皆屬果攝。
若取經句。
應至故生以為句終
疏。
牒前诃後者。
牒前深苦诃後重苦
疏。
機關苦事者。
遠公釋雲。
容物動處。
名之為機。
于中轉者說以為關。
因名為機。
苦果随轉說之為關。
今疏意亦爾。
不别配二字
疏。
二欲求中受欲者。
欲求開二。
一縱情五欲不懼當報。
是造惡行者。
二但耽五欲未必造惡。
今是此人順境生貪。
違則生嗔。
癡迷上二。
不言習善行者。
善行多在有求之中。
亦以過輕故略不說。
亦得含在受欲之中。
疏觀如實中下。
對前料揀可知
疏。
明遠彼滅不向滅者。
論雲趣無畏處。
不求十力大聖導師。
意雲。
欲趣無畏之滅。
不求證滅者耳
疏。
順怨道故者煩惱結使名為稠林。
是魔所行故名怨道。
既趣怨道即遠真道
疏。
略不明老者。
上依論觀生老病死。
生苦在初病可卒加。
通于老少故經明之。
今生死言即兼死苦。
老言不顯故雲略無。
亦合有也
疏。
總中無父曰孤者下。
别之中經有八事。
具釋四字。
前之四事明其有苦。
後之四事明其有惡。
各用二事釋前之一
疏。
常起邪念故為其覆翳者。
依無明住地起妄想心。
名為邪念。
流注相續故曰常起。
不同四住善惡間生
疏。
不聞正法故為彼纏裹者。
四住之惑容有善間。
間則不纏。
不聞善間故為纏裹
疏。
二興慈中經有三節。
一初為物修因。
二獨一發心下孤标大志。
三以是功德下以善益物。
初令淨障為涅槃因。
言畢竟清淨亦涅槃果。
後乃至獲得如來十力無礙智慧。
令得菩提果。
今疏雖總釋義亦已。
圓
疏。
先牒前總明上來修善者。
略舉修善。
實則兼前智慧觀察。
見生有苦有惡無治無救。
故修善根而為饒益。
皆慈相也。
以善智慧能饒益故
疏。
前二為救未來者。
令住善因得于樂果。
屬未來故。
即利樂義。
頻見上文。
上句未住令住。
下句先住微善後令增長。
故得樂果。
亦是上令舍惡。
後令增善。
疏下有五種令諸外道等者。
前五世樂下五出世。
五中一起信。
二去邪。
三正解。
四起行。
五得果。
自下大文第三。
疏有四聖果下文二。
先指文列名。
後四中下釋其差别。
前中一攝功德勝者。
聞等功德修成名攝。
二修行勝者。
勝進所行善修習故。
三四利他中。
三利他行。
四利他智
疏。
一忍辱柔和勝者。
能忍他惱名為忍辱。
能将護他說為柔和。
以柔忍故緣不能動。
二皆拒惡故名為愧。
唯崇戒善故稱為慚。
謂内懷下釋慚愧相。
慚者羞天故不诳幽。
愧者羞人故不诳明。
不招譏毀即護他也
疏。
乃至命難不舍戒者。
釋堅固言鵝珠草系即命難也
疏。
一增長因行者。
福能生智故名為因。
二依止因行。
依慧生福名依止因
疏。
六起淨土行。
論重釋雲。
雲何莊嚴無煩惱染。
得堅固智慧衆生住在其中。
及佛法莊嚴故者。
意雲。
淨土有三種淨。
一相淨。
七珍嚴等易故不明。
二住處衆生淨。
三法門流布淨。
後二難故論重出之。
既發意能成即具三淨之因。
廣如初地淨土願中
疏。
七依佛法身起行者。
依彼相好法身起行求故下依義皆然
疏。
九敬重法行者。
上來行德依法成故第三教化衆生
疏。
應化自衆者。
随彼衆類以身同故。
即八地中身同事也
疏。
一切種愛語中多約開演者。
一切愛語皆有三種。
一慰喻愛語。
二慶悅愛語。
三勝益愛語。
三皆開示因果之益等
疏。
即利行自性者。
即九門之一唯有一也
疏。
即一切利行未成令成者。
一切亦三。
此是其一。
言有三者。
一現法利行。
二後法利行。
三現法後法利行。
以勸離欲令成就故
疏。
上三即難行者。
難行唯三故
疏。
八總願一切門一切種者。
一切門者有四。
一不信令信。
二犯戒令戒滿。
三惡慧令慧滿。
四悭吝令舍滿。
言一切種者。
或六或七。
如淨行品
疏。
利行愛語亦可參用者。
示其所學。
約令行邊即是利行。
約其示邊即是愛語
疏。
如瑜伽四十三者。
即指其源。
瑜伽九門淨行品已引
疏。
第二結行成益者。
亦名勝進行也
疏。
第四随順世智勝者明染障對治等者。
染即煩惱是第五内明為治。
障即所知是前四明為治。
然瑜伽十三中列五次第雲。
一内明。
二醫方明。
三因明。
四聲明。
五工巧明。
今染在前正順彼論。
疏算數即數建立者。
第十五中說聲明。
論雲。
雲何聲明。
當知此處略有六相。
一法施設建立相。
二義施設建立相。
三補特伽羅施設建立相。
四時施設建立相。
五數施設建立相。
六處所根栽施設建立相。
第一法施設建立相