第六現前地
疏。
所以來者。
來意有二。
前約寄位及三學說。
謂五寄聲聞。
六寄緣覺。
從四地去皆屬慧學。
今亦對五以辯來意。
慧與寄位名義相似。
故合為一
疏。
又四地下。
第二意約斷障證如。
以辯來意。
四五六地同是順忍。
染淨相帶故舉四地。
四地出世唯淨。
五地見染可随。
此地能亡染淨而言觀察。
約加行說故。
瑜伽下引證。
論文有三。
一明五地之德證。
上能随勝于四地。
二而未能下。
明無六地之德證。
上不能破染淨之慢見。
然有二意。
一不如實觀無染淨故。
二又由下多生厭故。
三為令下正對五地不能故。
此能來
疏。
十住論雲。
降魔事已者。
生死涅槃即菩薩魔事。
生死是凡夫行。
涅槃是二乘行故。
生公雲。
三界塗阻。
二乘路險。
五百由旬是菩薩惡道。
甚難過矣。
今超聖意亦越凡情。
故能降之。
又智論雲。
除諸法實相皆菩薩魔事。
今證般若能契實相。
故過魔事
疏。
多修無相此約地初下。
釋上論文。
疏攝論下文三。
初引論。
次此釋下會釋。
後無性下引彼釋論
疏。
唯識名為下此文有三。
初正釋。
二以觀十平等故者。
以經就論。
三由斯下重引唯識明斷二愚。
疏本分下。
即引本論正釋。
後執細染下。
疏釋論文會通唯識。
疏第二正說。
疏文有三。
初總科。
二亦初分下對前相攝。
三今且依論下。
正依論釋。
于中三。
一對前料揀二釋分名。
三正釋文。
今初有三。
初标勝相。
二勝相雲何者。
疏假征起。
三謂第四下釋顯勝相。
以四五六地皆治慢故。
是以對之。
遠公雲。
四五六地同是順忍。
行相廣同所以對之。
亦有理在。
若爾前之三地同是信忍。
何不通對。
七八九地同是無生忍。
為難亦然。
故依治慢通對諸地。
下言漸細則顯前粗故。
此三地後後細于前前。
論文具示三慢。
而粗細相隐。
今當示之。
四治三地。
衆生我等依世間起。
此慢最粗。
五治四地身淨慢。
依出世起。
故知漸細。
六治五慢。
雙就世間及出世起。
故為更細。
疏。
衆生我慢等者。
準四地果中治有四慢。
一離衆生我着。
謂離我人衆生壽命。
二離法我着。
謂蘊界處。
三離解法慢。
經雲執著論雲我知。
四離正受慢。
經雲出沒。
論雲離我修我所修等。
今此但雲衆生我慢解法慢者。
以四中初二是本。
後二是所起。
本及所起各舉初一以攝一故。
略無法慢及正受慢。
餘如四地廣說
疏。
身淨慢者。
四地之中得出世智。
修四念處名為身淨
疏。
所治既細下。
出初分為勝。
今以上例後。
則不住行及彼果分二皆勝也
疏。
染淨慢者下。
第二釋分名。
即當地能所治。
于中三。
初舉所治。
二辯能治。
三通妨難。
今初先正舉染淨。
可知。
後又十平等下解妨。
先問後答。
問有二句。
展轉而起下答當知
疏。
但約淨說下答。
此上一句雙答前二。
一者上問雲十平等法。
何有染淨。
故今答雲。
前十平等但約淨法。
謂三世佛法及七淨故。
二者上問雲。
前五地初取十勝相。
以随如道而為能治。
如豈染淨。
故今答雲亦約淨如以破前十淨。
同一如故
疏。
染相未亡對染說淨亦名取淨者。
此通伏難。
難雲。
前地觀于淨如。
染慢許生何有淨慢。
故今答雲。
前所觀如入觀。
則能出觀随有猶見染相。
染相既存。
對染苦集。
還生淨相滅道之見。
故有斯慢。
雖有三重救難。
染淨之相皆存
疏。
今以十染淨平等而為能治者。
第二能治。
此之一治。
諸難都寂。
謂既染淨平等則異前地十淨平等。
二者染淨既等。
不唯但能觀于淨如。
則雙通二三之兩救也。
又多修無相出觀少故。
便為能治。
疏下觀緣起下解妨。
上引前難後。
今引後難前。
緣起逆順同前四谛染淨相。
故答雲。
五地初能入俗悟空未深。
無相般若悟空方深
疏。
列中十句下
疏。
文有二。
先别釋後料揀
疏。
總雲一切法者。
經中有三。
初一切法是平等。
法體二無相是平等因。
三平等是所成義。
别中前七以無遣有。
然其疏中解前七句。
自有五意。
一依論。
總句是十二入。
則别别句皆十二入。
謂十二入體十。
二入生等。
二者通遣十二入。
上三性之義初句遣遍計。
故雲此遣分别。
分别古譯遍計之名。
次四染分淨分俱遣依他。
六七皆遺圓成。
疏文自具三者。
為破前地之慢。
慢依四谛而起。
初二遣苦故初雲想。
二雲生者諸入苦果。
次一遣集。
以成是苦之因故。
第四句遣滅。
故雲非滅惑方淨。
第五句遣道。
故雲謂道分别。
六七亦遣滅。
然四是滅惑名滅。
六七即顯滅理之滅。
故皆雲真如。
四約進觀。
後位有十二緣觀。
前三遣染緣起體生即識等。
七苦成即三煩惱二業故。
次三遣淨緣起。
謂四遣無明滅行滅等。
五遣能逆觀之智六即所顯真體。
七雙遣染淨。
染淨平等故。
五約五法。
初一遣名及與妄想言分别故。
次三遣相。
染淨皆相故。
五遣正智無分别故。
六七遣如如。
以離取舍本來寂靜故。
然遠公更有一意。
謂約三空。
初之一句遣分别想。
即是空門。
中間五句遣其名相。
是無相門。
末後一句遣取舍願顯無願門。
此與初地義同。
初地以空門治分别。
無相治相。
無願治取舍故。
此非無理。
疏以十句皆通三空。
故不顯之。
但有五意耳。
疏上之九句下。
第二總相料揀。
疏文有二。
一明遣三會一。
謂遣有遣無及俱有無會非有無之中道也。
二又此不二則不壞有無下。
重明第九成不壞義。
能遣俱句及俱非句。
即分為二初以不壞有無。
成俱非義以遣俱句。
後以不壞有無。
成俱句義遣俱非句。
今初先标不二。
意雲。
若無有無将何不二。
故涅槃雲。
若無一二雲何說言非一非二。
故不二義成于不壞。
謂說空遣于有執下辯相。
于中先明不壞以成俱非。
此句明不壞空。
而非相于空故空非空也。
言說有為遣空迷者。
此句明不壞有。
而非存于有。
故有非有也。
故成俱非。
次雲有是不異空之有。
空是不異有之空者。
此二句顯經不二成不壞義。
次雲無别空有而為二者。
正遣俱也
疏。
又既不二亦不壞有無下。
第二明不壞有無。
以成俱句遣俱非也。
上二句标。
從則不異無之有是不有之有下。
二顯相。
此句将不二立有。
次雲不異有之無是不無之無者。
将不異立無也。
是為由不二故不壞。
不壞則空有雙存。
結雲則遣俱非。
疏斯乃四句下。
結歎。
謂上遣四句。
又借俱非以遣俱句。
非立俱非。
今将俱句以遣俱非。
非立俱也。
雖遣四句不壞四句。
存泯無礙故。
結雲百非四句諸見皆絕。
然遠公但有初段。
遣三會一。
彼雲。
此與涅槃十一空大同。
彼亦用前八以空遣有。
第九一空以有遣無。
第十空空有無俱遣。
彼處大空就空實以論。
亦是一理。
十一空義至下當明
疏。
第四辯行分齊。
文中四。
一略釋經文。
二彰忍數類。
三會釋經文。
四彰忍差别
疏。
仁王下。
第二彰忍數類。
仁王五忍曆位但成十四。
璎珞加一五忍之相。
辯差别中當影出之
疏。
今四五六皆得順忍下。
第三會釋經文。
由慢有粗細故。
忍分三品。
四地治衆生我慢解法慢為粗。
得下品忍。
五地治身淨慢次細。
得中品忍此地治染淨慢最細。
得上品忍。
故雲治于細慢。
故雲明利。
明無不鑒利無不破。
然治由習增故。
從下至上障由漸斷故。
從粗至細。
言順後無生者。
順忍有二義。
一者順法故。
十忍品雲。
法有亦順知。
法無亦順知。
二者順忍未證無生。
随順彼忍故。
今約位說。
前為後因正宜此釋。
由此地破相趣入真境故。
順上地無生忍
疏。
然約實位下。
四彰忍差别。
疏文亦三。
初總明實寄不同。
二寄位何以下。
假問征起。
三謂若約空無我理下。
辯差别相。
于中有二。
先明通相。
後彰别相。
前中通則初地明得。
謂初地得無我。
亦得名空平等理。
亦可名為無生無我。
即是空無生故。
六地名空平等。
亦可得名無生。
無我空平等理。
即是無生空無我故。
七地已上得無生忍。
亦可得名無我及空平等。
以無生理即是無我及空平等。
故名為通
疏。
今不得者下。
彰其别相。
則非唯初地未得此忍。
而此六地亦未得之。
以約分别無我與空及無生理。
三相異故。
文中二。
先總标二。
一約空下釋有四門。
即分四别。
第一門中正開前。
約理通義初顯無我。
言破性顯空者。
若人若法皆無性故空。
此則義當信忍。
舉初攝後故雲