初地
疏。
今此地中破相趣寂名空平等者。
豈唯無性相亦不存。
故經文雲無相無體故平等。
非唯有相空相亦遣。
方為真空平等理也。
義當順忍。
舉後攝前義該四五
疏。
若約證實下。
當無生忍。
舉初攝後義該八九。
而言證實反望者。
上之二義。
但破空性相故。
今已證實反望性相本來常寂何俟破。
竟方說無我及空平等。
言斯理轉深者。
則上空平等中。
亦合言斯義漸深。
文略無耳
疏。
若約契本常寂下。
即寂滅忍。
舉初該後。
雲十地後得。
而言契本常寂者。
前無生忍證實望相。
則前所破與所證未同。
今寂滅忍契所破常寂即所證故。
故雲最妙
疏。
二就行分别等者。
此約生起名生。
七地頓起何名無生。
以起行皆遍無可新起。
故雲無生耳
疏。
三約空有者。
亦是生起之生。
不同前行随一行中有空有故。
入觀起空出觀起有故。
間起名生。
七地常在觀。
而涉有不迷于空觀空不礙于有。
故稱方便。
更無出入之殊。
故雲無生
疏。
四約修分别者。
此約生熟之生。
生澀名生純熟名不生。
七地猶有功用。
故名生澀。
八地無功任運而進。
故雲純熟
疏。
第二不住道行勝等者。
先總科。
後今初下别釋。
然總觀心境。
遠公雲。
約初入心明不住道。
從作是念下。
就正住地明不住道。
今但為标不取古釋
疏。
由前觀察随順得至不住道者。
故論經雲是菩薩如是觀一切法随順得至。
論釋雲。
得至不住道行勝故。
今經略無随順得至之言。
而言如是觀已意則合有故
疏。
取論攝前釋之
疏。
今初三中下。
且釋能觀三悲。
疏文有三。
初正釋文。
二彰次第。
三義門料揀。
初中以雖同一切智觀下。
釋論正釋勝字。
若無大悲即同二乘。
今有故勝。
然一切智觀者。
即大品經以聲聞名一切智。
菩薩名道種智。
如來為一切種智。
此則橫對大小因果。
分此三别不同。
謂佛為一切智觀三世流轉者。
将下經意。
釋論不舍過去現在未來之言。
其厭離有為即下論。
觀名依大悲為首立此觀故。
而以大悲下。
正釋勝義
疏。
謂以道相智觀下釋論。
即菩薩自智也。
不唯但觀三世。
對上顯勝。
次遍了諸法下。
當相辯勝。
言了諸法者。
若内若外有為無為無不知故。
以此導下。
明由智勝故悲成增上
疏。
謂以一切種智下釋論。
即如來智也
疏。
三悲為次下。
第二彰次第
疏。
據論現文下。
第三義門料揀。
于中有三。
初明二護。
二明二利。
三明不住。
而文分二。
先别明初門。
後三門通例。
今初二護自有二義。
一按論文。
由上文大悲為首者。
不舍過去現在未來。
即是智義。
大悲攝故即是悲義。
悲護小乘智護煩惱。
後二但言一切法中智清淨故。
一切種微細因緣集觀。
明唯約智。
疏既三俱下。
第二通例觀即煩惱護凡悲即護小。
二護即具二利。
有智故不住生死。
有悲故不住涅槃。
故三義具矣
疏。
前滅後生者。
無明緣行。
前緣已滅引起後故。
若前不滅則堕常故。
若後不生即是斷故。
無明緣行者。
由前滅故後方得生。
十二支皆然。
自是一義釋之
疏。
言染生淨滅者。
無明緣行行緣識等。
即是染生。
無明滅故行滅者。
斯為淨滅。
下引雜集名染淨觀。
又次經雲。
由着我故世間生為生。
不着我者則無生處名滅
疏。
第二别明觀相等者。
疏文有三。
初總顯深廣。
二舉經辯深。
三依論科釋。
今初文三。
初标舉深旨。
二引論略開。
三融通無礙。
今初疏雲然緣起深義佛教所宗等者。
自古諸德多雲三教之宗。
儒則宗于五常。
道宗自然。
佛宗因緣。
然老子雖雲道生一一生二二生三三生萬物。
似有因緣而非正因緣。
言道生一者。
道即虛無自然故。
彼又雲。
人法地地法天。
天法道道法自然。
謂虛通曰道即自然而然。
是則雖有因緣。
亦成自然之義耳。
佛法雖有無師智自然智。
而是常住真理。
要假緣顯則亦因緣矣。
故教說三世修因契果。
非彼無因惡因故。
楞伽經大慧白佛言。
佛說常不思議。
彼諸外道亦說常不思議。
何以異耶。
佛言彼諸外道無有常不思議。
以無因故。
我說常不思議有因。
因于内證豈得同耶。
是則真常亦因緣顯。
淨名雲。
說法不有亦不無。
以因緣故諸法生。
法華亦雲。
諸佛兩足尊知法常無性。
佛種從緣起是故說一乘。
下經雲。
一切諸法因緣為本。
中論雲。
未曾有一法不從因緣生。
是故一切法無不是空者。
則真空中道亦因緣矣。
若爾涅槃十六雲。
我觀諸行悉皆無常。
雲何知耶。
以因緣故。
若一切法從緣生者。
則知無常。
是諸外道無有一法不從緣生。
是故無常。
則外道有因緣矣。
釋曰。
此明外道在因緣内。
執于緣相以為常住。
是故破之言無常耳。
今明教诠因緣妙理具常無常。
豈得同耶。
況複宗者。
從多分說。
所以因緣是所宗。
尚不應緻疑
疏。
乘智階差淺深多種者。
乘謂三乘五乘。
三乘觀緣已如上說。
五乘人天亦以戒善為因緣矣。
智謂智慧如下所引。
下智觀者。
得聲聞菩提等。
以大乘中既分因果故。
智異小乘。
言階差者。
複有二意。
一則上結随乘智異。
二如一菩提随觀深淺。
亦多階級故雲多種
疏。
龍樹雲因緣有二等者。
第二引證略開。
即十二門論文雲。
謂水土人工時節谷子為因緣。
而芽得生。
乳及酵暖人工為緣而酪得生。
泥團輪繩陶師等緣而器得成。
皆外因緣也
疏。
然外由内變下。
第三融通無礙也。
外諸器界。
内識頓變增上之果。
亦因自業故雲内變。
言本來相收者。
内即是本外即是末。
以唯心義。
則内收外托境生心。
則末亦收内。
若以法性為本。
法性融通緣起相由。
則塵包大身毛容刹土。
是故合為一大緣起也
疏。
染淨交徹義門非一下。
當略示者。
然瑜伽論雲。
緣起門雲何。
謂依八門緣起流轉。
一内識生門。
二外緣成熟門。
三有情世間生死門。
四器世間成壞門。
五食任持門。
六自所作業增上勢力受用随業所得愛非愛果門。
七威勢門。
八清淨門。
釋曰。
然論不釋義略可知。
八清淨即無明滅行滅等。
七威勢即勢用。
緣生無明緣行等。
六自業所作即正是有支習氣。
五食任持。
即四食不同随界通局。
四器界可知。
三有情揀外無情。
二及外緣門如論說。
一内識生。
即名言習氣。
言下當略示者。
非但門有其八義。
亦無量散在經疏。
随文釋中及下釋緣起竟處。
總結十門之意。
收十為五。
乃至顯四佛性融為大緣起等。
義門既散。
今且就内略示染淨。
一染緣起。
二淨緣起。
三染淨雙融緣起。
此三緣起各有四門。
染中四者。
一緣集一心門。
二攝本從末門。
三攝末歸本門。
四本末依持門。
第二淨緣起亦四門者。
一本有門。
二修生門。
三本有即修生門。
四修生即本有門。
第三染淨雙融。
亦四門者。
一翻染顯淨門。
二以淨應染門。
三會染即淨門。
四染盡淨泯門。
以此諸門。
及該内外無盡事理。
并合為一無障無礙法界大緣起也
疏。
今經文内略顯十重等者。
第二舉經顯深。
于中有二。
先總科經文。
文有十重以顯無盡。
後各有逆順下。
展轉開顯以辯難思
疏。
古人兼取彼果等者。
疏意不美此釋。
亦不言非。
故舉古人不言去取。
若依染淨逆順成四十重。
三觀曆之成百二十。
斯理然也。
疏論三觀者下。
第三依論科釋。
于中二。
先依論立觀。
後以論會經。
前中有六。
一列名二。
初但觀二谛下釋相。
皆以前三悲會之。
三初一下。
同二乘下會同大品二智。
四故涅槃雲下。
以涅槃證成。
涅槃開于二乘教行不同故。
二乘異大品。
合其理果是一。
故合二乘。
義皆符此故得并引。
五前約為物下。
釋通妨難。
為有問言。
經是三悲論為三觀。
豈得引前。
以成今說故為此通。
六融此三觀下。
融通顯勝。
言三觀一心者。
即同空假中也。
一人頓修非約乘分。
言甚深般若者。
般若有二。
一者是共。
如雲欲得聲聞乘當學般若等。
法華雲。
一切諸法皆悉空寂。
無生無滅無大無小無漏無為。
如是思惟不生喜樂即共般若。
此名為淺。
今悲智雙運。
理事齊觀故。
其所發即是不共。
為甚深般若矣
疏。
然論三觀雖遍釋經下。
第二以論會經。
于中有三。
初标舉。
二别釋三觀開合。
三二利分别。
今初言與十門有開合者。
如初觀總束十門為三。
則經開論合。
而分第二一心所攝