。
前半為第一義。
即經合論開。
其第三觀開初門。
前半為染淨分别觀。
後半屬依止觀。
即經合論開。
以八九二門為無始觀。
即經開論合
疏。
初一切智觀下。
第二别釋三觀開合中。
初觀有二。
先正明。
後所以分三下出所以。
今初言十中初門者。
即有支相續門。
二攝第二門中之半者。
即攝歸一心。
前半經雲。
佛子此菩薩摩诃薩。
複作是念。
三界所有唯是一心是也。
三攝餘八門半者半即第二一心門中從如來于此分别演說下。
及盡第十門
疏。
第二大悲随順觀中亦二。
先正明。
後出所以。
今初。
一觀衆生愚癡颠倒者。
謂癡迷性相倒執我所故。
二餘處求解脫者。
即謂凡夫愚癡颠倒常應于阿賴耶識中。
及阿陀那識中。
求其解脫。
乃于餘處我我所中求解脫故。
第二一心門明唯一心。
可于中求心外無法
疏。
三異道求解脫者。
論雲颠倒因此有四種。
一冥性因。
二自在因。
三苦行因。
四及無因。
如次四門破之。
一自業助成門明有支。
各有二種。
由業能生非由冥性。
二不相舍離門。
明以無明等為行等因。
非由自在。
三三道不斷門。
明業惑而為苦因。
欲求脫苦當斷業惑反修苦行。
是起妄業計苦行。
心即是煩惱。
如是妄想甯是解脫因耶。
四三際輪回門。
謂既以前際二支是中際五支因。
中際三支是後際二支因。
何得言無因耶
疏。
四求異解脫攝後四門者。
謂不識真解脫求三界苦等為解脫故。
名之求異。
真解脫者。
有四種相。
一離一切苦相。
二無為相。
三遠離染相。
四出世間相。
此四即涅槃樂常淨我故下。
四段破之。
一切第七三苦集成。
但有妄苦而無真樂。
二即第八因緣生滅無有常德。
三即第九生滅系縛。
但是染縛無有淨德。
四即第十随順無所有盡。
以順有故非是出世。
故無我德也
疏。
此之四門下。
第二出四所以。
亦揀四門之别相也
疏。
第三一切相智觀中一染淨分别觀者。
謂計我緣生為染。
無我緣滅為淨。
二依止觀攝初門。
後半及第二門者。
謂初門有二。
佛子從後佛子明迷真起妄緣相。
次第半門明依第一義。
以不知故即起諸緣是為染依第二門明見第一義。
諸緣轉滅便為淨依。
三方便觀者。
即第三自業助成門。
謂因緣有支各有二業。
為起後方便。
若滅前前則後後不生。
是解脫方便。
四因緣相觀。
即第四不相舍離門。
謂有支無作故。
既由前前令後後不斷。
助成後後則後後無性。
何有前前能作。
後後即以無作為緣之相。
五入谛觀者。
即第五三道不斷門。
三道苦集谛故。
逆觀即滅道故。
六力無力信入依止觀者。
即第六三際輪回門。
謂此三際為因義邊名為有力。
為果義邊名為無力。
若約三際。
前際于現五有力。
于當二無力。
中際愛等于當有力。
于現無力。
以斯三際化彼凡夫。
令信入依行。
七增上慢非增上慢信入觀者。
即第七三苦集成門。
不如實知微苦。
我慢即增上慢。
若知微苦非增上慢。
不知令知名為信入。
八無始觀者。
此有二意。
一約俗說因緣為生滅之本。
生死無際故因緣無始。
二約真說。
見法緣集無有本性可為依止。
故名無始。
攝八九門者。
第八門因緣生滅。
但一念緣生即是不生。
故雲無始。
第九門随順轉故。
而生非有本也。
九種種觀攝第十門者。
即随順無所有盡門。
由随順有故有欲色愛等之殊。
故雲種種
疏。
然其三觀俱通二利下。
第三二利分别。
三觀為三。
第三觀中先總。
後于中下别明。
言次二利他者。
即六力無力及七增上慢。
皆令他信入故。
言初二通染淨者。
初門名染淨分别故。
次門迷為染依悟為淨依故
疏。
列雲一示染淨相。
二示染淨依
疏。
後三唯觀染者。
以第三方便觀一染法之因。
自業助成故。
上文雲亦解脫方便者。
約逆觀說。
本明染法。
言二染法之緣者。
即第四因緣相。
觀前約業親能生後。
故說為因。
今約助成不相舍離故。
說為緣言。
後一就染觀過者。
以入谛觀。
正約順觀但苦集故
疏。
次二利他中等者。
有力無力令凡信入。
能所生義即增上慢非增上慢。
令小信入。
以微細行苦二乘不知故
疏。
初真谛觀者。
上釋無始。
雖通二義約真為正故。
後俗谛觀者有種種故
疏。
次正釋文下。
第三釋文。
于中有三。
一總示釋義。
二指文分齊。
三依論科釋。
今初雲。
并以三觀釋之。
更無别理者。
因古德總有四重。
一直釋經文。
後方依論三觀重釋。
不知直釋名為何觀。
既别無觀如何異論設有别觀。
又不出名。
亦令論主釋未盡理故。
雲但以三觀釋之更無别理
疏。
經之十段下。
第二指文分齊
疏。
先依相谛下。
第三依論科釋。
于中亦三。
初依論正科。
二此三若望十門下。
總釋三意。
三今初成者下。
正釋經文。
于中又三。
初總出文意。
二辯定所破。
三方釋文。
初一可知
疏。
此是正破我執習氣者。
第二辯定所破。
即唯識第八釋外難頌。
難雲。
若無外緣雲何有情生死相續。
故有頌曰。
由諸業習氣二取習氣俱。
前異熟既盡。
複生餘異熟。
釋曰。
下取意釋熏習氣分名為習氣。
即是種子諸業。
習氣即罪等三業。
二取習氣總有四種。
一相見。
二名色。
三心及心所。
四本末。
第八異熟名之為本。
六識異熟名之為末。
業是增上緣。
二取因緣互相助成。
故生死流轉。
此第一師義。
第二師雲。
生死相續由諸習氣。
然諸習氣總有三種。
下亦義引。
一名言習氣。
二我執習氣。
三有支習氣。
有支習氣謂招三界異熟業種。
廣如下明。
名言習氣前已頻引。
即下經雲。
于三界田中植心種子。
言我執習氣者下。
具引論文。
謂虛妄執我我所種子。
我執有二。
一俱生我執。
即修所斷我我所執。
二分别我執。
即見所斷我我所執。
随二我執所熏成種。
令有情等自他差别。
解雲。
然俱生我執通六七識。
分别我執唯第六識。
因我執故。
相分之中亦熏五蘊種子。
即名言熏習我執種子。
令自他差别故。
别立之故。
有支我執皆增上緣。
頌明二取習氣即我執。
名言取我我所。
及取名言故皆名二取。
釋曰。
今經破此我執。
亦即俱舍頌說前後中際。
為遣他愚惑。
以三際愚俱愚我故。
如下三際輪回中釋瑜伽論中亦遣三際愚惑。
于我與俱舍同。
又雲遣三際愚遣内無知。
若遣非情無知即遣我所故。
今破二我以顯二空。
疏文中二句下。
第三正釋經文。
于中有三。
初略釋經文。
二舉論經會釋。
三引論反征。
今初先正釋。
後此直順下結成。
今初言但是苦集者。
世間受生即是妄苦。
着我之心即是集因。
言是滅道故者。
若離此着即是道谛。
則無生處即是滅谛
疏。
論經言下。
二舉論經會釋。
于中四。
一舉論經。
二以我執下。
以唯識意釋成論經。
唯識雲。
随二我執所熏成種。
令有情等自他差别。
三故論雲下。
舉本論自釋。
既言五道中所有生死。
明是一一道中自他之身差别義耳。
四若五道下。
以業習氣成上我執但令自他差别之義。
謂業能令自他共有。
若人若天苦樂六道。
即有支習氣。
若我執習氣亦二取攝。
已如上辯
疏。
又論主反征下。
第三引論反征。
釋于中三。
初總标。
二别征釋。
三結成無我
疏。
初征着我下。
二别征釋中二句。
先征世間受生皆由着我。
後征若離此着則無生處今初于中二。
先标舉。
後若第一義下。
舉論牒釋。
然論但雲若第一義中實有我相者。
着我之心即是第一義智。
不應世間受身處生
疏。
有二釋。
一依百論縱奪勢釋。
二依因明立量。
以釋前中數節論文。
以為三段。
兼疏有四。
一初句按定。
二次句縱立。
三後句正征。
四何以着我下。
即疏舉經反質結破。
但觀向引論文。
自分主客雲何結破。
然有二意。
一結成縱破。
縱其有我已成過故。
舉經反成。
二着我既世間生。
明知着我之心非第一義智。
所著之我非第一義。
明理無我矣。
即奪破其我
疏。
此中應為立過下。
第二依因明立量破
疏。
文已具。
然總意雲。
謂第一義我是有法。
凡應同聖是宗法。
以我是持自性法。
有彼凡應同聖宗中法。
法與有法和合為宗。
因雲以有第一義中實我智故。
同喻如生盡聖人。
上三支已具。
凡應同聖。
此句合結應雲生盡聖人有實智。
生盡聖人是聖人。
凡夫既有實我智同彼聖人。
是聖人而言生盡者。
遮不定過。
若但雲聖人。
恐有難