雲。
為如須陀洹七反受生之聖人耶。
為如羅漢我生已盡之聖耶。
故定取後句。
大乘頓悟八地已上即同羅漢。
漸悟初地許其生盡。
從凡既同聖例成一過。
凡應同聖是雜亂過。
今無聖人是斷滅過
疏。
次反征。
後句下此第二反征若離此着則無生處。
文中二。
先标舉。
後又複下牒論解釋。
然論但雲若第一義中實有我相者。
若離着我則應常生世間。
今疏亦有兩重解釋。
文小異前而分為三。
初以百論縱奪勢釋。
二以因明立量以釋。
三舉經雙結反質以破。
初中然準前論。
亦應有三。
而文稍略。
兼疏為三。
初按定所執。
二若離此着我應常生世間。
即以理正征。
三以不稱實下
疏。
釋論意。
即同前第二反以縱立。
而論含在前若離此着句中。
謂第一義中實有于我以為真理。
今離着我則不稱理。
同于凡夫違理妄執。
斯則縱成
疏。
此中應為下。
第二立量。
破應雲。
第一義中實我是有法。
聖應同凡是宗法。
因雲以有無我迷理倒惑故。
同喻雲如諸凡夫。
則三支已具。
疏雲此結成聖應同凡。
即合結也。
應雲。
凡夫有倒惑。
凡夫是凡夫。
聖人有倒惑同彼凡夫。
是凡夫成雜亂過。
次雲聖既同凡下。
例結一過成斷滅過
疏。
是以經雲下。
第三舉經雙結反質以破。
言雙結者。
雙結百論因明。
結百論者。
謂縱其有我聖應同凡為縱破。
今離我不生明定無我。
即是奪破。
若結因明立量。
但是縱成其過。
是他比量今舉經無我。
則彼量不成。
謂離我既不受生。
則知第一義中定無有我。
安有我智。
故疏結雲反顯妄情定是過也
疏。
二過既成下。
結成無我可知
疏。
第二倒惑起緣。
即論明答下分四。
一釋答。
二就文分三下總科。
三今初然十二下。
以義收束。
四且依十二下正釋經文。
三中瑜伽對法。
皆同為四。
今依唯識第八。
論文未盡下疏具之。
然能所引皆在因中。
能生所生因果對說故。
唯識第八明十五依處。
建立十因中。
三習氣依處。
謂内外種未成熟位。
即依此處立牽引因。
謂能牽引遠自果故。
今取起種但名能引。
其能所生即彼論雲。
四有潤種子依處。
謂内外種已成熟位。
即依此處立生起因。
謂能生起近自果故。
正當今文。
愛取有三是已潤故
疏。
此約二世下。
會通經論。
若準唯識。
三世小乘。
今案下經具明二義。
言生引互通者。
無明行中有愛取有。
愛取有中有無明行識等五果。
即生老死俱是果位。
并如下說。
言且依十二者。
以此經中次第行列故。
又欲總收二世三世故。
然就經文且合分五。
一無明。
二行。
三識。
四名色。
五合辯餘支
疏。
初至有無是無明支下。
此段有五。
一科經。
二無智是癡。
下略釋。
故論雲。
此示無明有愛。
是二有支根本故。
有愛即三有之愛也。
亦同涅槃生死本際凡有二種。
一者無明。
二者有愛。
是二中間即有生老病死。
三然依三世下。
通難釋成。
應有難雲既舉二支為有支本。
那得上判唯屬無明故。
為此通。
初依三世。
即俱舍雲宿惑。
謂無明則過去。
若無明若愛皆名無明。
二依二世即唯識文諸惑皆能發業。
豈無愛耶。
四唯取能發下。
正出其體。
即唯識初能引後。
彼論具雲。
此中無明唯取能發正感後世善惡業者。
即彼所發乃名為行。
由此一切順現受業。
别助當業皆非行支。
釋曰。
即彼已下出行支體。
下文方用故。
引此無明體是見道全修道一分。
五希常為有下。
以論釋經。
論雲。
是中無智至有無者。
希求常斷餘文疏釋。
疏初雲不正思惟是行俱無明者。
此有二意。
一者為無明支通諸煩惱。
已如前明。
今取正起行時迷于行過。
即行俱無明。
非前發業無明支攝
疏。
涅槃說此為無明因亦無明攝者。
第二意為無明支。
要與行俱獨頭起者。
非無明支。
則此一句猶是無明。
故下疏雲蹑前起後。
論經但雲恒随邪念妄行邪道。
邪念即是無明異名。
故論雲恒随邪念。
示無明因。
遠公釋雲。
明行用無明為因。
言涅槃說者。
即三十七經。
南經三十三迦葉菩薩品。
因說無明是一切諸漏根本。
迦葉菩薩言。
世尊如來昔于十二部經說言不善思惟因緣生于貪欲嗔癡。
今何因緣乃說無明。
佛言善男子。
如是二法互為因果。
互相增長不善思惟生于無明。
無明因緣生不善思惟。
善男子其能生長諸煩惱者。
皆悉名為煩惱因緣。
親近如是煩惱因緣。
名為無明不善思惟。
釋曰。
既互相生故即無明。
瑜伽亦雲。
問若說無明。
以不如理作意為因。
何因緣故。
于緣起教中不先說耶。
答彼唯是不斷因。
非雜染因故。
所以者何。
非不愚者起此作意。
依雜染因說緣起教。
無明自性是染污法。
不如理作意自性非染污故。
彼不能染污無明。
然由無明力所染污。
又生雜染業。
煩惱力之所熏發。
業之初因。
謂初緣起是故不說不如理作意。
釋曰。
若瑜伽意。
則前凡夫無智是起業無明不善思惟。
非無明體不立為支。
今明能生無明。
亦無明攝。
瑜伽克體。
此經從通言蹑前起後因果互舉者。
此中正明行支。
即無明緣行故雲蹑前起後。
即舉其因。
前正說起業無明。
即舉其果。
故雲互舉。
若準涅槃。
無明能生不善思惟。
則知無明亦有因義。
正為支體不可說因耳
疏。
次句就人彰過
疏。
文有四。
一釋經。
二故初地下引證。
既言颠倒相應。
即是求有迷三界苦。
謂為樂故。
三反示菩薩勝義即是論釋。
四謂菩薩下。
是疏釋論。
即唯識諸門分别中。
第六有漏無漏門。
謂有支皆是有漏。
無漏非有支故。
菩薩勝義即是無漏。
亦是第十一學無學分别門故。
彼論雲。
一切皆唯非學無學聖人者。
所起有漏善業明為緣故。
違有支故。
非有支攝。
由此應知聖必不造感後有業。
于後苦果不迷求故。
故今疏文用彼論意。
體虛不真故名妄行。
菩薩善知故不名妄
疏。
若行涅槃下。
是疏釋論
疏。
以三業相應思造三行故者。
總出業體。
亦即唯識第八三性分别門。
大乘三業皆思為體。
動身之思名為身業。
發語之思名為語業。
思之當體即是意業三行。
即經中三句。
皆通三業則通色非色位。
謂由下顯三業相。
然愚略有二。
一迷異熟義愚。
二迷真實義愚。
初愚謂迷當報。
不知善惡感當苦樂。
故于現在恣情造惡。
謂殺生等有三品故。
成三塗因。
如一地說。
言及人天别報苦業者。
五戒及下品十善。
是人總報之業。
前曾損他感諸根缺等。
即是别報。
曾決罰他亦招此報等。
故為苦業。
從然别必兼總下。
釋感别報。
非屬行支義故。
唯識亦雲。
由此一切順現受業。
别助當業。
皆非行支。
以無明支于發業中。
有能通發總别報者。
有能但發總報之者。
亦有但發别報之者。
唯取初二。
為無明支之所發起行支所攝。
第三非是行支所攝故。
疏揀雲唯感别報非行支故
疏。
由迷真實義愚者。
即第二愚。
三界苦果業惑是集。
即道理勝義故名真實。
今謂苦為樂迷業是集。
故起福行。
八禅淨業亦是此愚
疏。
次于下明識支。
疏文有二。
先附經略釋。
後即是所引下引證廣釋。
于中三。
一舉他教。
二會今經。
三申今論。
初中引二論一經。
明所引寬狹。
初引唯識。
但取識種于中分四。
一總明五種是所引支。
二約為異熟下。
别示五相。
既雲此五起無前後故不依次。
而論具雲。
此中識種謂本識因。
除後三因。
餘因皆是名色種攝。
後之三因如名次第。
即後三種。
釋曰。
三因即六處觸受
疏。
已别配識支。
即是第八識種。
望當異熟親因緣故。
三因位難知下釋通妨難。
謂有難言。
既無前後。
何以先識後觸受耶。
故為此通。
四五不離心下。
會釋經文。
既有五種。
何以但名植心種子故為此釋。
而有二意。
一約總别雲不離心。
二約隐顯兼會今疏。
但名此段為識支故。
識等五支皆通因果。
識則顯因隐果。
四則顯果隐因。
後果但說生名色芽。
不說識故
疏。
然唯識論下。
第二會通集論。
欲顯不同。
故舉集論識通能所引。
是彼所立正取業種。
是出所以。
以行熏心招當果識。
故為識支。
若爾識種何收故雲名色名色寬故
疏。
緣起經說下。
三會緣起經。
于中三。
初總舉二業種識種下正辯所立。
由業熏識招于當識故。
以二種名為識支。
業種能引識種所引。
共為識支。
三識種但是名色所依者。
出彼難意結彈集論。
言但是所依非名色體。
依根本識。
方說餘