識有羯剌藍故。
為果既爾為因亦然
疏。
今經意同緣起經說下。
第二會今經。
故雙舉行識出同之文。
既言于諸行中植心種子。
義當識支明通取二。
疏論雲此中下。
第三申今論釋。
顯心偏得種名。
亦顯此是因緣之義
疏。
次有漏有取下。
疏文有三。
初總顯文意。
二如初地下引證。
彼經雲。
欲流有流無明流見流。
起心意識種子。
三有漏是愛下。
别釋經文。
既舉愛取種。
未潤時但名所引。
愛取潤竟故名能生
疏。
複起下辯名色支。
疏中二。
先釋總句。
後所謂下釋别句。
總中言現行名等皆生老死者。
等取五果。
謂識名色六入觸受。
此五從初結生。
直至于受諸增長位。
總名為生。
諸衰變位名之為老。
蘊壞為死。
不離此五。
依三世說。
現在五果即是過去生老死也
疏。
二為顯前來下。
此明二世一時。
而辯能生所生支。
于中有六。
一略标舉。
二引論證成。
三會通異解。
四結成正義。
五傍攝異門。
六依文正釋。
今初有三。
初标十因生于二果。
二名色居初下通妨。
謂有問言。
若生二果應雲生生老死。
何言生名色芽。
答雲。
為欲顯于當來二果差别之相。
次第說五故。
識在于種故名色居初耳。
三謂由前心等下。
就經略辯下。
别當具。
疏故唯識下。
第二引論證成。
論文具雲三能生支。
謂愛取有近生當來生老死故。
謂緣迷内異熟果愚。
發生能招後有諸業。
為緣引發親生當來生老死位五果種已(即指前也)複迷于外增上果愚(覆業無明也)緣境界受發起貪愛(即是愛支)緣愛複生欲等四取(即取支也)愛取合潤能引業種及所引因(即五果種)轉名為有。
俱能近有後有果故。
今疏略引。
但取合潤成有義耳
疏。
瑜伽第十下。
第三會通異解總有二文。
皆唯識論暗通瑜伽。
今顯所引論名及次第耳。
初唯說業種者。
意雲因是善惡果是無記。
名異熟果。
識等五種雖正為因能生。
無力正生果故。
不得名有。
故瑜伽次問雲。
何故不說自體為自體緣耶。
答由彼自體。
若不得餘緣。
于自體雜染不能增長。
亦不損減是故不說。
即斯意也。
言如後段說者。
後段經雲取所起有漏業為有是也
疏。
三十八中下。
即第二意唯取五種。
意取因緣揀去業種增上緣故
疏。
實則總有八支下。
第四結成正義。
業種為一識等為五。
則所潤有六是有支體。
愛取令潤如水入芽能所合論故言有八。
合八為有有無别體。
故雲假有。
即唯識論諸門分别中假實分别論雲十二有支九實三假。
一已潤六支合名有故。
二即生死。
三相位别立生死故。
今當其一
疏。
若以十二下。
第五傍攝異門。
謂今世十因所依。
即前世之二果故成十二。
然生老死離識等五雖無别體。
增長衰變相有異故。
是假有故。
故成十二。
今文中無故雲傍攝
疏。
且約有支文有六緣下。
第六依文正解。
上二句标。
由上開二義。
今廢識生名色。
但取有生于生故雲且約有支
疏。
一業為田下。
别釋即是行種者。
現行之業當念即謝。
熏識為種是所潤故。
望所生果但為增上緣者。
如田無種不能生故。
疏二識為種者。
此識為種以識等五未至現行。
即名言種望于後世生死之果。
是因緣故。
故雲親因。
此即自體緣起也。
次如世下雙喻上二。
若無業因識不成種故。
感苦樂唯善惡業。
是故識種三習氣中唯是名言非有支故
疏。
無明暗覆等者。
釋此一句分四。
一舉論釋。
二此則下釋論意。
三舉例。
四引他論。
二中言等能發起者。
即俱舍論等起之義。
論雲等起有二種因及緣刹那。
如次第應知。
名轉名随轉。
釋曰。
初句标表無表色。
等起有二種。
次句分别。
一因等起。
二緣等起。
發業前心名因等起。
在先為因故。
與業俱心名緣。
刹那等起同刹那時故。
下句立名。
因等起心名轉。
轉名為起。
将作業時能引發故。
刹那等起名為随轉。
謂随業轉正作業時不相離故。
解曰。
今取業前無明即因等起也。
故遠為助
疏。
亦是舉于前下。
三引例。
釋即依三世為例。
前世無明既具一切煩惱。
今現在愛取之中。
亦具諸惑故
疏。
準唯識下四引他論。
此之無明亦是能潤愛取所攝。
前是發業無明。
此是覆業無明故不同也。
即迷外增上果愚者。
出愛支中無明之相。
亦唯識文如前已引。
次又諸煩惱下。
亦唯識文為成前義。
又亦不局迷外增上故。
唯識雲。
一切煩惱皆能潤業。
而潤業位愛取力勝耳。
次雲。
以約十因同一世者。
十因同世必是生報之業。
能發能潤一處俱故。
若遠公意無明有四。
一迷理無明。
義通終始。
二發業無明。
在于行前。
三覆業無明。
此在行後識前。
四受生無明與識同時。
或在識後。
望過去種子心識在于識後。
望能生識與識同時。
今是受生無明
疏。
論主指常求有無之愛。
即是舉例者故。
論雲常求有無愛水潤故。
明是指前。
今雲即是舉例者。
此中之愛不異無明支中愛故。
亦即是前标中有漏者。
前雲有漏是愛有。
取是取故。
是此中愛支。
次雲以前有愛無明攝者。
彼是無明中愛。
即發業愛耳。
今是潤業之愛。
故不同也
疏。
要數溉灌方生有芽者。
故唯識雲。
于潤業位愛力偏增。
說愛如水能沃潤故。
要數溉灌方生有芽。
且依初後分愛取二。
謂愛初名愛愛後名取
疏。
我語等取為我慢故者。
即上論雲緣愛後生故等四取。
釋曰。
謂一欲取。
二見取。
三戒取。
四我語取。
今順經中。
我慢之言先舉我語。
以等餘三。
言欲取者。
謂取五妙欲境故。
瑜伽雲。
欲取雲何。
謂于諸欲所生貪欲。
見取雲何。
謂除薩迦耶見。
于所餘見所有貪欲。
戒禁取雲何。
謂于邪願所有貪欲。
我語取雲何。
謂于薩迦耶見所有貪欲。
有人釋雲。
戒謂惡戒禁謂狗牛等禁。
我語謂内識依之說我故。
有餘師說。
我見我慢名為我語。
雲何此二獨名我語。
由此二種說有我故。
我非有故。
說名我語。
如契經說。
苾刍當知。
愚昧無聞于異生類随假言說。
起于我執。
于中無我及與我所(雲雲)瑜伽雲。
欲取唯生欲界苦果。
餘三通生三界苦果
疏。
六見網下疏文有二。
先出見網之體。
後令無漏下。
出見網名意。
網即是喻。
已下種子複加土覆。
恐有蟲鳥。
羅之以網則禽獸不能侵。
今此已下生死之種。
更羅見網則無漏鳥獸不能侵損。
決定受生故
疏。
論總釋雲者。
以論才釋無明覆蔽故。
常求有無愛水潤故。
竟便雲如是住如是生心故。
疏以此二句總顯生名色芽。
謂識為能住種業為所住地。
愛取無明是住因緣故。
雲由無明愛令上識種安住業地。
此釋如是住。
下雲名色心生者。
釋如是生心。
名色為所生心。
上皆為能生。
疏。
卻釋我慢等者。
言卻釋者。
經有六句。
方釋前四慢。
見未釋便即總釋。
釋總已竟更釋慢見。
故雲卻釋。
謂我是下。
疏釋論文。
論次釋見網等者。
此中論文。
具雲我生不生如是等種種見網。
餘是疏釋
疏。
如初地下引證。
意雲。
初地從無明下有九句。
經皆名邪見。
今上六句。
經文無明業識皆名見網
疏。
然上諸句下。
釋生名色芽中三。
初結前生後。
即是所生下。
二立理合雲生識故。
引俱舍意識正結生蘊故。
三今以前下。
出稱名色所以。
所以有二。
一約隐顯故。
二名色與識不相離故。
前中亦二。
一正明隐顯。
二出所以。
今初五種但顯心種。
五現但顯後四。
五種得名望于五果。
豈得五果而無識耶。
故雲略其總報。
總報即第八識。
大乘第八是識支體。
餘之七識名色支攝。
故依于第八故雲所依
疏。
欲顯識生下。
第二出隐顯所以。
所以有二。
一欲顯識緣名色故。
若種現皆五。
則識緣名色不成。
二複欲顯下顯通種現。
通種異小。
通現異于唯識之義
疏。
然名色下。
第二名色與識不相離故。
如二束蘆。
先正明後故初地下引證。
總引三文。
一引前經但雲苦芽不局名色。
二引論釋既名色共阿賴耶生。
則知名色依現行識。
三即此後文下。
引後文證次下當釋。
以此三文。
即知此中具于二支隐于識支顯名色耳
疏。
次名色增長下。
疏文有二。
先總指。
後然此一段下。
出指所以。
以此段中未欲顯相故
疏。
下句揀邪因者。
以我為因是邪因故。
此衛世意。
彼以神我為作者故。
若僧佉師。
則以冥性而為作者。
我是知者而非作者