此生六受。
五觸身餘心。
謂于六觸生于六受。
謂眼觸為緣所生諸受等。
六中前五名為身受。
依色根故。
色根聚集即名為身。
身之受故。
意觸所生名為心受。
心之受故領納于觸。
已如前釋
疏。
此前四支下。
總結行相。
若小乘說約位明支。
五皆現行。
今就大乘識支通種故四現行
疏。
八愛支。
俱舍雲。
貪資具淫愛。
謂十五六後。
貪妙資具淫愛。
現行未廣追求。
但名為愛。
然疏雲樂等纏綿希求者。
等字等餘二受。
纏綿約樂受。
希求通二故。
俱舍雲。
從此三受引生三愛。
謂由苦逼有于樂受。
發生欲愛。
或有于樂非苦非樂受發生色愛。
或有唯于非苦非樂受生無色愛
疏。
即是中下品貪下。
皆唯識論文
疏。
九取支俱舍雲。
遍馳求名取。
取謂貪也。
年既長大貪五欲境。
四方馳求不憚勞倦。
愛取别者。
初起名愛。
相續轉盛别立取名。
從雖攝餘惑下。
即唯識論文。
正是彼論會此經文
疏。
然上二支通現及種者。
愛支初起即是現行。
當念即能熏識成種。
依此愛種而生于取。
取即現行。
是故經雲愛增為取下會四緣中。
愛望于取有因緣者。
以愛種子增成于取。
取即愛種之現行故。
故同一貪初心為愛。
轉盛名取。
即此愛種便是取種。
是故二支皆通種現。
疏十有支者。
俱舍雲。
有謂正能造牽當有果業。
由馳求故。
積集能牽當有果業。
業名為有。
若言有當果故。
此則有者。
但是有無之義。
若言當有之果。
則有是三有故。
唯識雲。
俱能近有後有果故。
則有有二義。
一者能有彼果。
二者當有今能有彼因從果稱故。
業名有。
然唯識論。
雖約二世有義不殊
疏。
此約三世者。
對前揀濫在文可知
疏。
十一生支。
言約增上緣雲從業起者。
以經雲從業起蘊名生故。
業是善惡生是無記異熟果故。
若約因緣。
從二取種親生于生。
義如前說。
疏始從中有下。
彰其分齊。
亦唯識文。
言從中有者。
中有陰滅後有陰生故。
未衰變者。
四十已來。
若俱舍雲結當有名生。
從此舍命正結當有。
此位五蘊總名為生。
當來生支即如今識。
當來生顯立以生名。
此與涅槃一無有二故。
雲現在識名生。
現在名色六處觸受名為老死。
據此經論生支位。
局唯初托胎名色位。
後皆屬老死。
不同唯識
疏。
十二老死支。
疏文有三。
初正釋文。
第二示體。
第三解妨。
今初即諸衰變位者。
亦唯識文。
四十已後容顔漸衰。
即屬于老。
若俱舍雲至當受老死。
義如生支中說
疏。
故上二支體通五蘊。
唯是現行者。
第二示體。
然上引俱舍。
彼約分位緣起。
一一支下皆有彼位。
五蘊及無明顯故。
立無明名等言。
則十二支皆具五蘊。
今從增勝有具不具故。
結此二具五蘊也。
餘不結者。
随本支體而為蘊攝。
種現亦然。
雖是于苦不同上識。
通于種現
疏。
欲令生厭下。
第三通妨。
略有三妨。
一雲未來生死即現識等。
何以現在立五。
未來立二。
俱舍通此。
但雲略果及略因。
由中可比二。
現在五果未來說二。
故雲略果。
現在二惑過去說一無明。
故雲略因。
由中已廣故。
初後略比二可知。
過此更說便為無用。
上即論意。
若爾何不初後目所不睹。
廣說因果可比于中。
是故應言。
示迷本際因合一惑現所起惑。
明示始終。
令其不行當相辯差别。
示五位當果令厭。
合為老死。
然唯識論。
雖約二世亦有此問。
論雲。
何緣所生但立生死。
所引别立識等五支。
答雲。
因位難知差别相故。
依當果位别立五支。
果位易了差别相故。
總立二支。
以顯三苦。
則今疏文含于二意。
欲令生厭合立二支。
即是前意合立二支。
故以顯三苦。
即唯識意謂生顯行苦。
老顯壞苦。
死顯苦苦。
唯識雖約種現不同三苦生厭三世宜用
疏。
老非定有者。
亦唯識文。
應有問言。
老位極長何不别立。
答意雲。
謂有夭逝不至老故。
疏别離等五下。
三有妨雲。
别離憂悲等。
自小及長皆悉有之。
何為附在老死支中。
通雲多故。
複應問言。
老既不定附死立支。
病亦不定何不附立。
答雲。
病又不遍兼不定故。
老遍三界故附立支。
諸趣界中除中夭者。
皆有衰相故。
複應問言。
名色不遍何故立支。
謂色界全欲界化生。
六處頓起何有名色。
唯識答雲。
定故立支。
胎卵濕生六處未滿。
定有名色故。
又名色支亦是遍有。
有色化生初受生位。
雖具五根而未有用。
爾時未名六處支故。
初生無色。
雖定有意根而不明了。
未名意處故有名色。
由斯論說十二有支一切一分上二界有。
即是唯識引瑜伽第十文也。
餘如前說
疏。
然此一段有支亦通一生下。
第二以義重釋。
謂即于今生初迷谛理。
二即作業。
三業依初心為識。
如下一念緣生。
但通取一生。
長時故雲前後建立。
言唯生一種通取前者。
謂有問言。
既雲一生。
生在初托胎時。
今居有後那言一生。
故今答雲。
通取前來。
諸增長位皆從有起。
此有雖是過去之有。
但取所生。
以成十二。
亦可。
有支之後所起五蘊。
即名為生。
既雲義取不可克定
疏。
後逆觀中疏文分二。
先随文正釋。
後結成甚深。
前中自有四節。
一結成苦。
二結無我。
三結于空。
四結成勝義苦中自有三節。
一二世因果相望。
唯取七苦為苦樹。
惑業五因為苦緣。
故五種為苦芽。
二果為苦樹。
此瑜伽第十。
又于現法下。
二以因為果。
雲于現法中現法之時。
亦是二世之義。
言潤則增長者。
亦潤行種及識種耳。
第三通取十二緣。
若因若果為一苦樹。
無明發業故為苦樹根。
若不發業不受後有果故。
識與名色為苦樹身。
以識與名色從因至果互相依持。
為生死體故。
次六入觸受。
依名色上開顯增長。
對境領受如枝。
依身而開别故。
約二世說。
但是因中約果說耳。
次愛取合潤成有。
決定當生故。
喻如華上十為因故。
後二是苦果。
上三皆依二世。
後之一釋可通三世。
依過二因招識名色之體。
而為樹身。
六入觸受現行開顯等為枝。
已是苦樹竟。
依上複起當因故。
三為華感當二果。
為苦樹果則雖是一樹義有兩重。
疏無我下二結成無我。
易知。
疏無作無受下。
三結成于空者。
經有者字。
則似人空。
人空即上無我。
今無作受之體。
在因為作在果為受。
能作能受即是于我所作所受。
同号我所。
然我為能作唯勝論義。
若數論師。
我非能作冥性能作。
既能作望我有同不同。
所作受等非局我所。
則自在等亦名作者。
故該一切因果之法。
名為顯空。
是則無明亦為能作。
行為所作。
又行為能受。
識等為所受。
則亦無性皆悉空寂
疏。
複作下四結成勝義者。
上顯無病所病有異。
今明空理一理無差故