。
異上空
疏。
故瑜伽說下第二總顯甚深。
于中三。
初總标次别釋。
後結會。
今初言甚深者。
瑜伽第十雲。
問如世尊說緣起甚深。
此甚深義雲何應知。
答由十種相。
應知緣起甚深之義。
謂依無常義苦義空義無我義說。
釋曰下直釋十義。
但雲依無常義者。
便列十義。
今疏取下釋。
意便總配雲六義依無常一義依苦等
疏。
今初一從下。
即第二别釋。
初釋無常六義。
然此文難解。
如從自種子亦待他緣。
與第二句從他亦待自。
二句何别。
故每句中皆有兩義從自種子是自生義。
亦待他緣不自生義。
下三例之。
故雜集第四雲。
又諸法不從自生。
亦不從他生。
不共不無因生。
非不自作他作因緣生。
是故甚深。
故不自生亦從自生。
二不他生亦從他生。
三不共生亦從共因緣生。
上三句中皆有二義。
若唯自種生。
非曰甚深若唯不自生亦非甚深故。
一句兼二。
方曰甚深。
正同中論因緣所生法。
即空即假即中之義。
雜集釋不自生等自有二義。
至第八門當知。
下總結雲。
若緣起理非自非他遣雙句者。
猶為甚深。
況總亡四句。
是故緣起最極甚深。
釋曰。
不見此論瑜伽難了故。
從自種子是自生義。
亦待他緣即以他遣自義。
二從他者。
是他生義。
亦待自者以自遣他義。
三俱從者共生義。
無作用者。
以無性遣共義。
四此二因性非不是有者。
以共功能遣無因義。
前之三句。
有無性緣生二義故。
皆有存亡。
第四句不立無因故。
唯有以共遣無因義耳。
五相雖成就而不礙滅。
六滅而似停。
初之四句就緣所生法以論甚深。
五六二句。
以所生法對有為之相。
以論甚深。
前四以是緣生之法。
是故無常。
後之二句刹那滅故。
是故無常。
餘文可知
疏。
由前緣相皆是似義下。
第三結會甚深。
于中二。
先約真實智結。
二約法住智結故。
瑜伽雲。
應以幾智知緣起耶。
答以二智。
謂法住智及真實智。
雲何真實智。
謂如觀甚深義。
然瑜伽甚深之義。
皆性相對說。
如雲從自種子。
是相亦待他緣。
是性謂以他破自。
顯不自生故餘如上說。
今經逆觀。
唯顯不自生義。
不顯從自種子義。
以從自種子即是識為種。
複起後有生及老死故。
此不說。
十義皆然。
故雲由前緣相皆是似義。
十個似義皆在相中故。
特由性相無礙故。
曰甚深雲正在于此
疏。
又無作作者下。
第二約法住智。
結成甚深。
故瑜伽雲。
雲何法住智。
謂如佛施設開示。
無倒而知。
次重征識雲。
問如世尊言。
是諸緣起非我所作。
亦非餘作。
所以者何。
若佛出世若不出世。
安住法性法住法界。
雲何法性等。
答是諸緣起無始時來理成就性。
是名法性。
如成就性。
以無颠倒文句安立是名法住。
由此法住以彼法性為因。
是故說彼名為法界。
釋曰。
但觀論文疏自明了
疏。
二約大悲下。
疏文有二。
先标章。
後論總下解釋。
于中三。
一總釋。
二别釋。
三卻釋事觀。
今初先舉論。
謂十二下疏釋論。
遠公亦雲。
不緣無我故曰愚癡。
謬執有我稱曰颠倒。
此言小局
疏。
下别釋下。
二别開二倒。
前意由迷緣性故。
是愚癡無我。
執我故是颠倒。
從以着我故下。
論舉經意明倒所以。
第二意明迷于緣起不知從緣。
無真實故即是愚癡。
疑惑不決即是颠倒。
從謂無智故下。
以經釋成。
無智求有釋成愚癡。
滞斷常下釋成疑惑。
緻緣相之相續釋疑是倒義
疏。
今菩薩下。
三卻釋總中事觀。
二倒相顯事義方明。
故在後釋
疏。
三約一切相智觀。
文中四。
一彰門所攝言及第二觀之一半者。
第二即依止觀。
依止有二。
一依第一義即是相續門。
二依一心即第二一心所攝門。
第一義一心故但半耳。
二謂初成答下别顯二觀。
初染淨有二。
前意約因後意約果。
即雜集等染淨義三相谛觀中下舉其二觀。
顯此為勝。
以前二觀但有不知。
今具知不知為染淨故深細也。
四然上相續下。
總結一門深廣之相。
于中三。
初成橫對三乘三智。
三智之義已如前配。
二又初順根本下。
局大乘三智。
然通因果。
三雖無我所下。
融其三智而成一心初空即假故不礙起悲。
二能所本空下。
假不礙空悲而無著。
三雙窮下。
即空即假不滞自他。
自即根本他即後得。
三觀一心下總結無礙成般若因。
五一門下結歎深廣。
第二一心所攝門
疏。
今初依論三觀下。
疏文有二。
先略釋經。
後廣開義。
今初先舉論。
後此明修觀所以下。
疏釋論文。
從而論經雖雲下。
後釋立觀所以。
以若取三界虛妄即是所作便屬世谛。
今取能作為第一義
疏。
論雲但是一心下。
二論釋經。
從此言則總下。
疏釋論。
上取觀名唯是能作。
今雲三界唯心轉故。
則通能所。
然能所有二。
若法性宗中。
以第一義随緣成有。
即為能作。
所有心境皆通所作。
以不思議熏不思議變是現識因故。
若法相宗。
第一義心但是所迷。
非是能作。
有三能變。
謂第八等故。
一卷唯識論雲。
又複有義。
大乘經中說三界唯心唯是心者。
但有内心。
無色香味等外諸境界。
此雲何知。
如十地經說三界虛妄但是一心作。
故心意與識及了别等。
如是四法義一名異。
此依相應心說非不相應心說心有種。
一相應心所。
謂一切煩惱結使受想行等。
皆心相應。
以是故言心意與識及了别等義。
一名異故。
二不相應心。
所謂第一義谛常住不變。
自性清淨心故。
言三界虛妄但一心作。
是相應心。
今依法性故雲第一義心以為能作。
言轉者起作義。
亦轉變義者。
即唯識意。
彼論第三總釋三能變。
雲能變有二。
一因能變。
二果能變。
釋此二變皆雲生起故。
彼論雲一因能變。
謂第八識中等流異熟。
二因習氣。
等流習氣由七識中善惡無記。
熏令生長。
異熟習氣由六識中有漏善惡。
熏令生長。
釋曰。
種子生現行名因習氣。
論中先标。
後釋等流即七識中三性種子。
各生自現唯除第八。
不能熏故。
異熟習氣唯除第七。
七是無記非異熟因。
前是因緣此增上緣。
論雲。
二果能變。
謂前二種習氣力故。
有八識生現種種相。
釋曰。
即前二因所生現果。
謂有緣法能變現者。
名果能變。
種種相者。
即第八識相應心所相見分等。
論别釋雲。
等流習氣為因緣故。
八識體相差别而生。
名等流果。
果似因故。
釋曰。
即以現識三性種子各自生現。
論雲。
異熟增上緣。
感第八識酬引業力。
恒相續故立異熟名。
感前六識酬滿業者。
從異熟起名異熟生。
不名異熟有間斷故。
即前異熟及異熟生。
名異熟果。
果異因故。
釋曰。
八識是總果故。
是異熟主。
主引生餘感六識業。
名之為滿業等。
以上論文。
皆以生起而釋變義故
疏。
雲轉即轉生亦轉