變義。
又下論中釋。
第二能變依彼轉緣。
彼雲轉謂流轉。
顯示此識恒依彼識取所緣故。
彼疏釋雲。
流是相續義。
轉是生起義。
謂依第八或種或現相續起義。
又彼論第一釋。
由假說我法有種種相轉雲轉。
謂随緣施設有異。
又雲。
彼相皆依識所轉變。
而假施設。
又雲。
變謂識體轉似二分。
釋曰。
言彼相者即上我法識體。
即是自證分。
此相見俱依自證起故。
上來正意。
為證以起以變釋論轉字。
然已具于能變之相。
前後經疏皆要此文
疏。
然此一文下。
第二廣開章門。
于中有三。
初總标舉。
雲唯識攝論等。
皆指華嚴一心作義
疏。
雲何一心下。
第二征起略釋。
疏廣開有十下。
第三開三為十。
上三義中初一不開。
開二為次三。
開第三為後六。
然皆從寬至狹。
二然相見俱存者。
唯識正義四師各立。
已見問明。
今此從多故雲相見。
八識心王及諸心所。
皆有二分。
當體即見分。
從并所變相下。
即是相分相有二義。
一識所頓變即是本質識等緣境。
唯變影緣不得本質。
言由有支等者。
影變因果已如上說
疏。
三攝相歸見等者。
然初及四五皆唯識所破故。
彼論初雲。
又為開示謬執我法迷唯識者。
令達二空于唯識理如實知故。
此破凡外。
今文所無。
次論複雲。
有迷謬唯識理者。
釋曰。
下皆護法廣破四師。
此标也。
次論雲。
或執外境如識非無。
釋曰。
此即有宗依十二處教執心境俱有是第一義。
論雲。
或執内識如境非有。
釋曰。
此破清辯。
依密意空教撥識亦無。
論雲。
或執諸識用别體同。
釋曰。
即大乘一類菩薩。
言八識體唯是一也。
如一水鏡多波像生。
即當此中第五義也。
論雲。
或執離心無别心所。
釋曰。
此即經部覺天所計。
以有經言士夫六界染淨由心無心所相。
雖于蘊中亦有心所。
但于識上分位假立。
無别實有。
然清辯計雖撥皆空強違中道。
而立唯境。
順世亦立唯四大種成有情故。
若依此義。
應有四句。
清辯順世有境無心。
中道大乘有心無境。
一切有部有心有境。
邪見撥無都無心境。
然其有王無所。
即此第四。
而今指經論與彼不同。
然第三義言如解深密者。
即第一經。
心意識相品第三。
廣慧菩薩問佛。
菩薩于心意識秘密善巧。
佛答雲。
廣慧當知。
于六趣生死彼有情。
及四生身分生起。
于中最初一切種子。
心識成熟展轉和合增長廣大。
依二執受。
一者有色諸根。
及所依執受。
二者相名分别言說戲論習氣執受。
有色界中具二執受。
無色界中不具二種。
釋曰。
無色不具即無色根。
則唯有相名分别習氣。
明是唯見。
次下經又雲。
廣慧阿陀那識為依止為建立。
故六識身轉。
謂眼耳鼻舌身意識。
此中有識。
眼及色為緣生眼識。
與眼識俱随行。
同時同境有分别意識轉等。
則知皆是唯立見分。
此見亦即安慧所立。
一自證分。
謂多立有相見二分。
去相取見為自證耳。
言二十唯識者。
亦名唯識二十論。
有二十偈故。
世親菩薩造。
唐三藏釋。
最初即雲。
安立大乘三界唯心。
以契經說三界唯心心意識了别名之差别。
此中說心意兼心所。
唯遮外境不遣相應。
内識生時似外境現。
如眼有翳見發蠅等于中都無少分實義。
釋曰。
此亦明唯心義。
複有一卷唯識論。
天親菩薩造。
後魏瞿昙般若流支譯。
細尋乃有二十唯識。
同本異譯。
而文稍顯著。
先列二十偈。
初偈。
雲唯識無境界。
以無塵望見。
如人目有翳見毛月等事。
偈竟問雲。
初偈明何義。
答曰。
凡作論有三義。
一者立義即是初句。
二者引證即第二句。
三者譬喻即下二句。
下文廣釋。
亦明外相無實唯心現。
故名攝相歸見。
言觀所緣緣論者。
但有兩紙。
陳那菩薩造。
論雲。
諸月欲令眼等五識。
以外色作所緣緣者。
或執極微許有實體能生識故。
或執和合。
以識生時帶彼相故。
二俱非理。
所以者何。
極微于五識設緣非所緣。
彼相識無故。
猶如眼根等。
釋曰。
此破前極微生識。
長行破意雲。
眼等能發識。
識上無眼相。
極微能發識。
識豈有微相。
故無所緣。
又偈雲。
和合于五識。
設緣非所緣。
彼體實無故。
猶如第二月。
釋曰。
觀長行意。
此破上和合以生識。
謂彼執言。
堅等多相和合一處。
有是現量境能發于識。
破意雲。
和合法無實故。
如眼錯亂見第二月。
釋曰。
以無上二相唯有于識。
故名攝相歸見。
然陳那立于三分。
今言無相者。
相實無故。
下正義雲。
彼所緣緣非全不有。
内識如外現為識所緣緣。
許彼相在識及能生識故。
釋曰。
長行内識似外境現。
為所緣緣。
許眼等識帶彼相起及彼生識故。
結雲諸識唯内境相。
為所緣緣理極成也。
則非全無相。
相全屬識。
故雲歸見。
然上疏引皆賢首意。
欲成十義故複引之。
法相立識如前所引唯識論辯。
疏四攝數歸王故。
說一心唯通八識。
以彼心所依王無體。
亦心變故。
如莊嚴論者。
具名大乘莊嚴經論。
無著菩薩造。
有十三卷。
第四卷述求品。
第十二中有此意也。
論雲自界及二光癡共諸惑起。
如是諸分别。
二實應遠離。
釋曰。
自界謂自阿賴耶識種子。
二光謂能取光所取光。
此等分别由共無明及諸餘惑。
故得生起。
如是諸分别。
二實應遠離者。
二實謂所取實及能取實。
如是二實染淨。
應求遠離釋曰。
此說求染淨亦攝末歸本義。
第五卷初同此品說。
求唯識人雲能取及所取。
此二唯心光貪光及信光。
二光無二法。
釋曰。
求唯識人應知。
能取所取此之二種唯是心光(即釋上半)如是貪等煩惱光。
及信等善法光。
如是二光亦無染淨二法。
何以故。
不離心光别有貪等信等染淨法故。
二光亦無二相。
偈雲。
種種心光起如是種種相。
光體非體故。
不得彼法實。
釋曰。
種種心光即是種種事相。
或異時起或同時起。
異時起者。
謂貪光嗔光等。
同時起者。
謂信光進光等光體非體等者。
如是染位心數淨位心數。
唯有光相而無光體。
是故世尊不說彼為真實之法。
釋曰。
上二偈即是正意也。
其釋曰字皆論文
疏。
五以末歸本下。
其五六七三門。
全同問明。
但為明自淺之深故。
複重說耳。
後之三心即玄中具。
謂唯心所現故。
法性融通故等說
疏。
上之十門下。
二約教分别。
即具五教。
涉權是始教。
就實通二。
一即終教。
終教亦名實教。
故其攝相歸性亦通頓教。
以後三教皆同一乘。
并揀于權故。
頓亦名實。
後三圓融即是圓教。
而言不共者。
圓教有二。
一同教二别教。
别即不共不共實頓故。
二同教者。
同頓同實故。
今顯是别故雲不共。
疏若下同諸乘下。
約融通說。
若下同同教一乘即收。
次三就實。
若同于三乘亦收前四。
以其圓教如海包含無不具故