疏。
第二本末依持門。
疏文有六。
一标門分齊。
即八門半。
二緣相下假問征起。
三論雲随順下。
引論正答全同涅槃十二。
佛答文殊義已見玄文。
四俗為真诠下
疏。
釋論意。
五中論雲下。
引他論證。
即四谛品亦見上文。
六此觀有六下。
依總開别。
謂于世谛八門半中為六觀故。
于中有三。
初列釋。
二料揀三别釋初門。
今初一一觀中文皆有二觀字。
已上依論标名。
觀字向下是疏辨意。
因有自他故須二門。
即染依止名為他因。
第二因觀名為自因。
染有四句故攝三門。
他因即第三自業助成。
自因即第四不相舍離故。
皆染因。
攝過即第五三道不斷門。
謂惑業苦惑業是集故。
護過即第六三際輪回門。
說此能除外道三過。
三過如下。
不厭厭觀即第七三苦集成門。
凡小不厭菩薩厭故。
深觀即後三門。
四句求生不可得故。
無生而生故曰深觀。
豈同情取
疏。
六中初二下第二料揀攝六為四。
初二染相者。
一即能依所依。
二即自因他因皆迷染相。
下三可知
疏。
今此半門下。
第三别釋中二。
初出論意。
後科文。
今初觀因緣有分為染者。
此論自釋何者是染分。
分即支義。
從而此染下釋染依止。
此即論主生起之文。
而論但雲因緣有分依止一心。
疏開釋之。
次論雲。
此是二谛差别者。
是論解經。
具雲此是二谛差别。
一心雜染和合因緣集觀。
疏文略耳。
從以純真不生下。
疏釋。
疏後釋中論無别釋下。
疏文分三。
初略彈古釋二。
今謂說主下标示正義。
三是以此門下總顯包含。
于中三。
初約體攝二。
二約義攝五。
三約時攝六。
今初一自性緣起者。
即二取習氣。
二愛非愛緣起。
即諸業習氣。
全同唯識由諸業習氣二取習氣俱前異熟既盡複生餘異熟也
疏。
二含俱舍下。
即第二約義攝五。
于中有三。
初标列标列唯四。
何言攝五。
下有例釋同時同體義故。
二後三下指三在後三。
此中正當第一下。
别釋刹那即消經文。
于中有三。
初别釋。
二總結。
三例釋同體。
今初疏故今不必依次者。
初即識支。
二是行支。
三方無明故不依次。
而俱舍具有十二。
下雲。
癡是無明思即是行。
猶依次第況不依次。
非一刹那
疏。
謂行此貪事必依心起下。
識支然有二義。
一依心起是大乘義。
即八識心。
複了别下即俱舍意。
于諸境界了别名識
疏。
不生五識唯名十界等者。
十界即五根五境。
以十八界根識别故。
若明十二處攝識在根。
故雲五識依生乃名十處五根加意故雲六處。
大乘意根異識支故。
俱舍小乘即第六識。
是識支體故。
雲住名色根說為六處。
彼疏釋雲。
眼等五識住名色根故。
說五根以名六處。
雖即勝是五六處攝故
疏。
貪必對境者。
釋觸也。
論雲。
六處對餘和合是觸。
釋雲。
餘謂識境。
釋取順經雲是欲取。
若俱舍雲。
與此相應諸纏名取。
彼疏釋雲。
即無慚無愧惛沉掉舉等。
與貪相應也。
釋有順經雲諸支生。
若俱舍雲所起身語二業名有。
老壞為死全同論文。
刹那滅故是彼疏釋
疏。
此若不斷則名連縛下。
第二略釋餘三緣起。
論雲連縛者。
如品類足論。
謂遍有為十二支位。
所有五蘊皆分位攝。
即此懸遠相續無始說為遠續。
上皆論文。
釋曰。
連縛要因果無間相連起也。
若情非情皆有生滅。
念念相續故。
刹那連縛遍一切有為。
雲謂遍有為分位。
緣起要約順生受業及不定業。
三世十二支五蘊分位。
若遠續者。
即前分位遠相續耳。
故論雲。
即此相續順正理論雲。
遠續緣起。
謂前後際有順後受業及不定業。
無始流轉。
如說無明有愛本際不可知等。
連縛緣起。
取相鄰接相系不斷。
彼疏雲。
遠續唯隔越。
連縛唯無間。
遠續唯異熟因。
若兼無情亦同類因。
連縛定非異熟。
異熟因非連縛。
故通同類遍行能作。
除相應俱有此二。
非前後故
疏。
大小理通者。
第二總結亦是釋妨難。
謂有問言。
今釋一乘唯一心法。
何以引俱舍為證。
故為此答。
一心之義小乘立六大有八等。
則有不同。
若一刹那具十二支。
則大小皆具。
疏非聖教量等者。
結示令信也。
自古不為此釋。
今總約一念具十二。
故以聖教量證非臆說矣。
言論主不釋殆似疏遺者。
論主造俱舍論。
非是不知。
将為易解故不解釋。
由論不釋令後誤解。
即似疏遺。
殆者近也。
近似之言顯非失矣
疏。
此文正辨下。
第三例釋。
同時同體可知
疏。
以此十二有支下。
第三約時攝六。
于中有二。
先廣釋五世。
後二依三世下略例餘五。
前中先正明。
後通妨。
今初即涅槃三十七意。
南經三十四迦葉問觀業苦。
如來釋之。
經雲。
智者複觀煩惱因緣。
生于煩惱業因緣故。
亦生煩惱。
煩惱因緣複生于業。
業因緣故生苦。
苦因緣故生于煩惱。
煩惱因緣故生有支。
有因緣生苦。
有因緣生有。
有因緣生業。
業因緣生煩惱。
煩惱因緣生苦。
苦因緣生苦。
善男子智者若能作如是觀。
當知是人能觀業苦。
遠公釋雲。
此就五世以明因緣。
謂過去過去有其二支。
煩惱因緣生煩惱者。
從彼過去過去煩惱。
生于過去無明也。
業因緣故亦生煩惱者。
從彼過去過去業行。
生于次過去無明。
其次過去亦立二支。
煩惱因緣複生于業者。
過去無明生于行支。
業生苦者。
謂從前行生現識支。
現在世中立其四支。
言苦因緣生煩惱者。
謂于現在五果起于愛取。
煩惱因緣生于有者。
從現愛取起現有支。
有因緣生苦者。
從現有支生未來生老死支。
有因緣生有者。
從現有支生未來有。
現在世中善惡二業為同類因。
生未來善惡業故。
其次未來出于三支。
有因緣生業者。
未來業行前後相生。
言業因緣生煩惱者。
從未來世所造業。
起未來世潤生煩惱。
煩惱因緣生苦者。
從未來世潤生煩惱。
生于未來。
未來生支未來。
未來唯立一支。
苦因緣生苦者。
從彼未來未來生支。
生彼世老死支也。
釋曰。
上以疏文對此經。
釋于義可了。
但疏文稍略耳。
疏此依三世下。
第二釋妨。
謂有問言。
若過去無明更依過去。
則前無始未來老死。
更生未來老死之果。
則未來無窮則無明非無因。
老死非無果。
有無窮過故。
今答雲。
今依推過去無明。
非自然生。
複因宿習未來不得對治。
則苦果無窮。
因果相關故有五世。
五世之外更不關涉。
故非無窮。
若約三世輪環無無窮過
疏。