二約大悲随順下。
此文有六。
一标觀名故。
論征雲。
雲何餘處求解脫耶。
二謂凡夫愚癡下引論釋相。
三經明唯是下。
以論意引經。
而為對治我我等中求為非。
于心等求為是。
四亦同淨名下引例為釋。
即問疾品因問空室之由。
尋末歸本有三重問答。
一問空當于何求。
答曰。
當于六十二見中求。
又問六十二見當于何求。
答曰。
當于諸佛解脫中求。
又問諸佛解脫當于何求。
答曰。
當于一切衆生心行中求。
然尋古釋略有三意。
第一意雲。
執見乖空則顯空非是。
見佛解脫中無見。
則知見非解脫。
衆生心中無佛解脫。
當知諸佛解脫中。
則非衆生親契空矣。
即生公意。
二雲。
空智因于見生。
則空智無性無性故智空。
諸佛解脫而非有邪因。
正生邪亦空矣。
諸佛解脫因悟衆生心行。
則解脫空矣。
三者約其空體無二。
所以互求理無不遍。
此意近于今經。
今經正明于真妄心求。
見妄性空悟本真體。
如下當釋。
疏言阿賴耶識此雲藏釋者。
此下第五會釋論文。
然唯識第三明第八識總有七名。
故彼論雲。
然第八識雖諸有情皆悉成就。
而随義别立種種名。
謂或名心。
由種種法熏習種子所積集故。
或名阿陀那。
執持種子及諸色根令不壞故。
或名所知依能與染淨所知諸法為依止故。
或名種子識。
能遍任持世出世間二諸種子故。
此等諸名通一切位。
釋曰。
前名心者。
望種積集。
此種子識唯望能生故不立也。
次論雲。
或名阿賴耶。
攝藏一切雜染品法令不失故。
我見愛等執藏以為自内我故。
此名唯在異生有學。
非無學位。
不退菩薩有雜染法執藏義。
故釋曰。
然準賴耶有三藏義故。
上論雲。
此識具有能藏所藏執藏義故。
謂與雜染互為緣故。
有情執為自内我故。
釋曰。
言互為緣即具能所二藏。
一能持染種種名所藏。
識是能藏。
謂現行異熟能持種子。
二是雜染法所熏所依。
則染法名能藏。
此識為所藏。
起信疏雲。
又藏自體于諸法中。
大乘法師雲。
謂由七轉識熏成種子。
識體與種子無異性故。
亦随所藏種子不離轉識。
藏在轉識中。
三又為第七之所執藏。
今但出二義。
阙所藏者約通無漏不說所藏。
次論雲。
或名異熟識。
能引生死善不善業異熟果故。
此名唯在異生。
二乘諸菩薩位。
非如來地。
猶有異熟無記法故。
釋曰。
此通二乘無學十地菩薩。
以如來唯善無無記故。
次論雲。
或名無垢識。
最極清淨諸無漏法所依止故。
此名唯在如來地。
有菩薩二乘及異生位。
持有漏種可受熏習。
未得善淨第八識故。
釋曰。
非煩惱依故名無垢。
今論唯舉二名者。
賴耶意在通染。
阿陀那意在通淨。
略舉一對。
通為所求之處其理已同。
故疏雲論主意明心含染淨
疏。
求義雲何下。
第六别釋求相。
即示二無我觀。
于中先舉迷。
後若我執亡下明悟。
即舍賴耶名者。
唯識雲阿羅漢位舍。
以三藏中無我愛執藏故。
羅漢位舍。
若約菩薩。
義當八地已出三界。
言妄心斯滅真心顯現。
即起信意前疏已引。
從故下偈雲引證。
先引當經。
具雲了達三界依心有。
十二因緣亦複然。
生死皆由心所作。
心若滅者生死盡。
次雲即妄滅也。
非心體滅者。
即暗引起信成經滅義。
故彼文雲。
但心相滅非心體滅。
楞伽亦雲。
若阿賴耶滅。
不異外道斷見戲論。
亦前疏已用。
疏即當第二依止觀者。
疏有二解。
前解但唯依第一義。
故唯約淨。
此明有支依持。
故通染淨。
第二解中依真起妄者。
不了第一義谛。
名無明等故。
顯妄依真者。
十二因緣皆依一心如是而立故
疏。
第三自業助成者。
然雜集論名建立支業。
各具二業故。
全同今經。
依本論初觀中二。
先總解二因。
後别解此段。
前中一總标。
二遠公下叙昔。
三他因小通下辨違。
以知無明異行故。
許其通。
而又不知無明望行。
具自他義但為他因故。
故小通耳。
言自因有妨者。
以違論故。
論主既引無明因緣生行。
證離前支則無後支。
明以無明為前行為後矣。
況自因緣内。
無有無明生無明支。
四今謂下申今正義。
于中二。
先别明。
後總結。
前中二因皆先正明。
後故大悲下。
引二觀為證。
大悲觀中冥性。
即外道之自生與自性義同故。
以他因破其自生。
自生即外道從他生義故。
以自因破其他生。
一切相智中。
他因乃前為後之方便。
自因即為因緣之相。
此義極顯。
故舉酪喻正喻自因。
亦喻他因酪不從自生。
必假乳為因故。
此則乳為酪家他因。
以乳非酪故。
要從乳生。
不從蒲石等生故。
乳為酪家自因。
以若不要從乳生者。
因同非因故。
若無他義。
乳即是酪俱失因果
疏。
三觀取意下。
第二總結由大同故。
得引為證。
諸德下結彈。
然自因他因即俱舍等。
此有彼有此生彼生。
俱舍第九雲。
何故世尊說前二句(此問也)論答雲。
謂依此有彼有此生彼生。
于緣起決定故。
如餘處說。
依無明有諸行得有。
非離無明可有諸行。
又為顯示諸支轉生。
謂依此支有彼支得有。
由彼支生故餘支得生。
又為顯示三際轉生。
謂前際有中際得有。
由中際生後際得生。
又為顯示親轉二緣。
謂有無明無間生行。
或展轉力諸行方生。
有餘師說。
如是二句為破無因常因二論。
謂非無因諸行可有。
亦非由常自性我等無生因故。
諸行得生。
若爾便成前句無用。
但由後句此生彼生。
能具破前無因常因等故軌範師釋此二句。
為顯因果因果不斷。
及生者為有釋。
為顯因果住生(雲雲)。
釋曰。
上皆論文今當會釋。
此即雜集等。
及上經中是事有。
故是事有。
是事起故是事起起即生義已如前釋。
今且會二因。
前支有故後支得有。
即自因義以要不離前方有後。
故此生彼生即他因義。
此支生時彼支别故。
故前第四釋此有彼有為親因。
此生彼生為展轉因。
展轉者即是他義。
要從前支即是自義。
若望大悲随順觀。
則前第五為破二因。
義甚相順。
以自因破無因。
酪要因乳故。
以他因破常因。
必假他因非自性等。
故是則先破二因。
未為失意。
既今經意順上論意。
自他昭然。
則諸古德非獨阙。
尋本論亦不見于他。
論之意旨疏。
今此一門下。
第二别釋此段。
于中二。
先以二業釋他因義。
後别釋文。
今初二釋。
前合釋。
以自業之他助成後支之因。
二别配二字可知
疏。
然生起之因下。
二别釋經文。
先釋助成。
後釋自業。
前中二。
先總釋經文。
後