亦是通難。
謂有難言。
現在愛等從果名未。
過去無明等何不從果而名現耶。
故今答雲。
來果未至從果名未。
知其決得令其生厭。
過因已謝何得名現。
複應問言。
現在愛等從果名未。
現在識等應從因名過。
亦如向答。
未因決得故從果名未。
現在已得何要名過。
複應問言。
釋前過現反覆兩向。
今辨未來何以但将因對果耶。
答前二經文直說過現。
不說相成故論相成。
今此經文經自将現對于未來。
故論不釋。
言一往定者。
結成上義。
謂說一分三世名為一往。
理數如是。
稱之為定。
對下展轉故雲一往。
是一向理故
疏。
已知三際下。
第二護過于中二。
先過後護。
前中一一過内文皆有三。
初标名二征釋。
三辨所從。
所從是疏标釋論。
皆前之二過以前望後。
後之一過以後望前。
由無明行在報前故。
一未受果報業已謝失。
果在于後望前之業以成過故
疏。
此上辨過下。
第二明護于中有四。
一結前征後。
二若見下總标護義。
三然過去業下出過所以。
四舉經正護。
三中二。
先泛明不受報業。
後今無明下。
舉今經文明受報業。
今初言一未作者。
此言難解。
謂若未作則未名業故。
今依瑜伽其未作業名為不作。
論第九雲。
不作業者。
謂若不思業若不思已不起身業語業。
釋曰。
據此不作即任運所起非故。
意思設爾有思。
又思已不起身口故。
不受報故。
九地釋表無表業雲。
作無作作即身口。
無作即意。
如殺盜等。
心雖欲作不形身口。
故不受報。
若全不作名不受報。
何要待言。
又何得。
論雲。
業有三種不受報耶。
不作即無業故。
二未潤可知。
而論但雲作已未得報。
其未潤言是疏義。
加三得對治者。
即瑜伽中名不增長業。
不增長業總有十種。
一夢所作業。
二無知所作業。
三無故思所作業。
四不利不數所作業。
五狂亂所作業。
六失念所作業。
七非樂欲所作業。
八自性無記業。
九悔所損業。
十對治所損業。
此十名不增長業。
除此十種所餘諸業名為增長
疏。
今無明緣行下。
二舉今經明得報義。
于中二。
先正明。
後結酬外難。
今初對前三不得報。
今無明緣行則顯已作者。
此揀第一未作業也。
既為無明所發之行。
此行要是能感當報故。
非向來不思之業
疏。
現識等五則顯已潤已受者。
則前無明行等已得潤竟故。
今受果。
此則過去二因已含發潤
疏。
愛取有三則知未得對治者。
謂若得對治不應依現更起愛等。
此後更有論反釋雲。
若斷愛取雖有作業。
則無明行不能生有。
釋曰。
則顯現在亦有無明與行。
是所潤等觀此論意。
則過去二因具于發潤但舉發業之名。
現在愛等亦有發潤。
但顯潤名故上疏雲皆容互有思之。
亦可。
現在愛取不潤過去。
後報之業故不能生有
疏。
于已作業既有潤未潤殊斯為異因者。
下第二結酬外難。
上立三過。
語雖影略總相皆由無異因故。
異因即我。
今明不要我為異因。
即已造已潤不得對治。
而為異因。
此語是前說過。
後論論出三過竟雲此三種過。
以見過去世等異因故。
受生報等差别故。
釋曰。
上論總出其過總明答之。
今出過所以竟方用結酬
疏。
已潤則受生報下。
第四正明護過。
三過即為三别。
今初雖一身中具六道業潤者。
先受那得一時。
此即已潤為異因。
二既自造異因下護第二過。
二報即是生報後報。
此即已造為異因。
三若已作業不得對治下護第三過。
即不得對治為異因。
言勢力續故者。
小乘則是後後連持。
大乘則是已熏成種。
後能得果故雲勢力。
三過度矣者結也
疏。
後無明滅下逆觀中二。
先釋文。
後然十二緣三世并備下第二結示。
謂過去二因即含有愛等。
能潤業等必依過去識等上起。
始生終死等過。
具十二矣。
現七果上起發潤等。
現亦具矣。
然七事中。
五即生死而總别分故說具七。
當雖說二同現亦具二。
必有五及起因故。
是以上言皆容互有。
并如前說。
言但随化迹隐顯分三。
令知過因下。
出隐顯意。
義如前說。
則愚癡絕命下。
是逆觀意。
以智慧劍破發業惑。
以智慧火幹于現在潤業愛取。
則七苦不生。
能所引生即四面網。
此即史記書言。
湯出遇畋捕者。
祝雲。
自天而下從地而出。
四方來者皆入吾網中。
湯見之歇三面網。
祝雲。
可上者上。
可下者下。
可東者東。
可西者西。
可南者南。
可北者北。
負吾命者入吾網中。
顯法令寬也。
今亦不留一面故曰四開。
皆出證無生。
若鳥出網以适八方
疏。
二約大悲等者。
文中三。
初順顯有因。
次若無下反質明有後。
斯因下結爾
疏。
當力無力下。
文中三。
初标牒。
二謂此三下。
疏釋論。
三如是窮究下結觀。
二中三。
一釋力無力。
二以斯三際下釋信入依義。
三化中下釋化勝。
言籠取三際方顯化勝。
亦是瑜伽緣起差别故。
瑜伽雲。
緣起差别雲何。
謂于前際無知等。
如經廣說。
于前際無知雲何。
謂于過去諸行等起不如理分别。
謂我于過去為曾有耶。
為曾無耶。
曾何體性曾何種類。
所有無知等。
亦即俱舍雲。
說前後中際為遣他愚惑故。
彼論雲。
契經何故唯說有情故有。
上偈釋雲。
世尊為遣三際愚惑故說緣起。
唯約有情。
問如何有情前際愚惑。
謂于前際生如是疑。
我于過去世為曾有非有。
何等我曾有。
雲何我曾有。
釋曰。
此有三疑。
初疑我有無。
二疑我體性。
為即蘊我離蘊我耶。
三疑我差别。
為當常我無常我耶。
問如何有情後際愚惑。
答謂于後際生如是疑。
我于未來世。
為當有非有。
何等我當有。
雲何我當有。
釋曰。
三疑如前。
但曾當有異耳。
問如何有情中際愚惑。
答謂于中際生如是疑。
何等是我此我雲何。
我誰所有我當有誰。
釋曰。
此有四疑何等是我者。
疑我自性也。
此我雲何者。
疑我差别也。
我誰所有者。
疑我因也。
謂此現在我。
過去誰因所有也。
我當有誰疑我果也。
謂我當有誰果也。
為除如是三際愚惑故。
經唯說有情緣起。
以契經說。
苾刍谛聽。
若有苾刍于諸緣起已生諸法。
能以如實正慧觀見。
彼必不于三際愚惑。
謂我過去為曾有非有等。
釋曰。
大小論殊其旨皆一。
今三際無我斯惑自亡。
故以三際化彼凡夫。
除其我愚信入無我。
修無我行為化之勝。
第七三苦聚集門
疏。
第五不厭厭觀等者。
先釋觀。
後文中下釋經。
前中先正釋。
後二乘雖知下通妨。
恐有問言。
四禅已上皆唯行苦。
三乘已超何言不厭。
故有此通。
此有二意。
一約界内無。
即涅槃十二雲。
苦有無量相。
非諸聲聞緣覺所知。
二及變易苦。
謂為出三界究竟無餘故疏。
順中自有三門。
一随相增減門。
二實理遍通門。
三三受分别門。