疏。
自下大文第三彼果勝中文有三。
初攝位。
二依論下總科。
三今初下正釋
疏。
今初意通五果者。
正舉經中牒前之意。
意明十門通成五果故。
遮于古人别配屬故。
謂遠公雲。
一對治及離障勝。
是勝慢對治果。
前修十種法平等觀。
而為對治。
此地滿中更以甚深三脫為治。
名對治勝。
前治五地染淨慢障。
今此文更除微細我心及有無等。
名滅障勝。
二修行勝。
是前不住道行勝果。
依前不住更起勝修。
名修行勝。
三得三昧勝。
望前治勝以說果也。
前修三脫而為對治。
彼治轉增名三昧勝。
四得不壞心勝者。
望前滅障以說其果由滅障故。
三昧之心不可壞。
名不壞心。
五自在力勝。
望前修行以說果。
依前修行上進無礙。
名自在力。
釋曰。
此上意明前之二果。
從前文生後之三果。
從前二果生。
今疏乃有二意。
一總釋。
二亦可下展轉釋。
今初但明總是不住道行勝果。
不住道行勝。
初總标心境有三悲三智。
經雲。
複以大悲為首。
大悲增上大悲滿足觀世間生滅。
釋曰。
觀世間生滅即智對上三悲。
以成三智。
斯則五果不出于二。
于中三節。
初二悲智修治。
次二悲智所成堅固。
後一雙明二果自在。
此即隔句相對
疏。
顯二我作用空者。
意明人法俱有能作之義故。
皆名作者。
非約人我獨為其空
疏。
二無相門下滅障中。
疏文有四。
初一總釋。
二謂若入空門下。
舉正顯非智。
論雲。
是三解脫摩诃衍中。
但是一法以行因緣故。
說有三種觀諸法空。
是名空門。
空中不可取相。
是時空門轉名無相。
無相中不應有所作。
為三界生。
是時無相轉名無作。
如城三門。
一人之身不得一時從三門入。
諸法實相是涅槃城。
城有三門。
若入空門。
不得空亦不取相。
是人直入事已辦故。
不須二門。
三若見法先有下。
舉非顯修智。
論雲。
若取諸法空相。
生憍慢言我知實相應學無相門以滅空相。
四故修無相下。
結成修意為滅障故。
遠公雲。
二中一滅障即取性心亡。
二得對治即得理為治。
三念想不行即取相心滅。
亦初一異凡夫。
後二異二乘
疏。
三無願門中一依止者。
智論雲。
若于無相中生戲論分别。
有所作應修無作門。
今無戲論分别。
即能修無願故為依止
疏。
又上三空下。
揀教智。
論雲。
阿毗昙空門緣苦谛攝五蘊。
無相門緣數緣盡。
無作緣三谛攝五蘊。
摩诃衍三門通緣一切法實相。
以是三解脫門觀世間。
即是涅槃。
釋曰。
對文可知。
言餘如智論者。
論雲。
經說涅槃一門。
今言三者。
法雖是一而義有三。
複次應度三種障。
謂愛多見多愛見等者。
見多者說空門。
愛多者說無作門。
愛見等者說無相門。
謂無男女等相故。
斷愛無一異等相。
斷見皆是彼中餘義
疏。
初離三想者。
離彼我想為一離。
作者想為二離。
受者想為三離。
有無想雖通二門。
無願一門多約離有
疏。
此用深空滅離二我者。
即離彼我想。
通于人法二我無也。
雲何為深。
五地唯約淨法。
說十平等。
今直說深空。
又前是加行觀察。
今已住空般若現前故。
二四地道品有身受等故。
三此地初用十平等。
十相未泯故
疏。
初厭相者。
前勇猛修中先知後厭。
今丈夫志修先厭。
後證明漸勝也
疏。
又俱未滿故俱不住。
廣如淨名者。
即淨名第三菩薩行品。
衆香菩薩欲歸本國。
白佛求法雲。
唯然世尊願賜少法。
還于彼土當念如來。
佛告諸菩薩。
有盡無盡解脫法門。
汝等當學。
何謂為盡。
謂有為法。
何謂無盡謂無為法。
如菩薩者。
不盡有為不住無為。
何謂不盡有為。
謂不離大慈不舍大悲。
發一切智心而不忽忘。
乃至雲。
以大乘教成菩薩僧心無放逸。
不失衆善行。
如此法是名菩薩不盡有為。
何謂不住無為。
謂修學空不以空為證修學無相無作。
不以無相無作為證。
乃至雲。
觀諸法虛妄無我無人無主無相。
本願未滿。
而不虛福德禅定智慧。
修如此法是名菩薩不住無為。
又具福德故不住無為。
具智慧故不盡有為。
大慈悲故不住無為。
滿本願故不盡有為。
集法藥故不住無為。
随授藥故不盡有為。
知衆生病故不住無為。
滅衆生病不盡有為。
釋曰。
然淨名意但揀二乘。
謂二乘盡有住無有為三相故名為盡。
無為無相故名為住。
若盡若住即是有礙。
不盡不住為無礙法。
然是一法就事相分。
故為二别。
盡有即無起行修德之地。
住無即絕慈悲化道之能。
是故大士并不為也。
而彼經文先正釋不住不盡。
後又具福德下。
釋不住不盡所以謂夫德之積也必涉有津。
若住無為則功德不具。
具智慧故不盡有為者。
智之明也。
必由廣博若廢舍有為則智慧不具故。
大悲不盡。
然文廣故指其文。
若望此經但是不住無為之義耳。
阙于不住有為之義。
今疏向雲功德助道。
未滿足故不住無為。
即全同淨名文意。
言智慧助道未滿足故不住有為者。
則側用淨名。
彼具智慧不盡有為。
以盡有為不成廣智故不盡矣。
今以住有為不成深智故不住矣。
則是具智慧故不住生死。
具大悲故不住涅槃義耳。
言又俱未滿故俱不住者。
謂應反上智慧助道未滿足故。
不住無為功德助道未滿足故。
不住有為謂若住無為不成種智。
是為不入生死大海則不能生一切智寶。
若住有為自淪生死。
安能成就諸佛功德。
亦是具大智故不住涅槃。
具大悲故不住生死。
謂若住涅槃非是亡緣之智。
若住生死非無愛見之悲。
餘義至下當釋疏。
大品中下亦成上義。
若是證時住無為也。
故七地雲。
雖行實際而不作證
疏。
即此所為亦是所以者。
所為成智慧不住有為等。
所以者以有智慧故。
不住有為也。
餘可例知
疏。
如來藏包含無外。
故雲大者。
遠公雲。
大者寬廣。
廣謂真識體中統含法界恒沙佛法。
同體平等相應而起。
無有一法别守自性。
是故名空。
随順法界無門不在。
故名大空
疏。
五觀七轉識等者。
即真識之用。
用而常寂故說為空。
故疏雲皆無自體即是空義
疏。
楞伽雲下。
問明已引。
十忍更明
疏。
依解起行行修究竟者。
此有二意。
一釋論中。
不放逸言。
所作究竟離放逸過故。
二即複由此修究竟故。
經稱第一下引論釋可知
疏。
四因事者依德起用。
是釋因義。
德是用因分别。
為智障者。
即分别因緣相也
疏。
又此十與涅槃十一空多同等者。
經當第十六。
南經十五
疏。
當第六