。
為答修舍果故。
迦葉菩薩白佛言。
世尊雲何名空。
佛言。
善男子。
空者所謂内空外空内外空有為空無為空無始空性空無所有空第一義空空空大空。
彼疏釋雲。
前十相空。
後一真空。
就彼妄情所取法中以明空義名為相空。
就真識中以辨空義。
名曰真空。
亦得說言前十境空。
後一智空真智空矣。
于妄分齊情外有法破之顯寂故。
于十種就境明空。
據實以求心外無法。
一切諸法皆即真心。
真心體寂故。
後一種就智說空。
故地論雲。
一切法如說自體空。
名智自空。
就前十中。
初八以無破有為空。
第九第一義以有遣無為空。
第十空空以其非有非無。
雙持有無名為空空。
與地論十平等同。
就前八中。
前七明其衆生及法無性故空。
後一明其衆生及法無相故空。
因緣假中而明無性名無性空。
畢竟空中無因緣相。
名無相空。
就前七中。
初六明其衆生無性。
即是生空。
後一明其諸法無性。
即是法空。
複前六中。
初五就其現在觀空。
後一就其過去觀空。
現中初三就内外事以觀空理。
後二就其有為無為法相觀空。
就前三中。
衆生名内非情為外。
就内法中。
觀無神主衆生壽命名為内空外空法體。
觀彼外法非我我所故。
名外空等。
其無始空。
經雲。
菩薩見生死無始。
皆悉空寂。
所謂空者。
常樂我淨。
皆悉空寂無有變易。
衆生壽命三寶佛性。
及無為法。
是名菩薩觀無始空
疏。
第一空者。
彼名空空者。
此當第十。
遠公雲。
是有是無就诠辨理。
是有牒前第一義空。
以有破無故言是有。
是無牒前八空。
以前八空中以無破有。
故曰是無。
就此有無以說空義。
故曰空空。
是是非是是是名空空者。
破诠顯理。
前句雖複就诠辨理。
非留彼诠故。
複破雲。
是向有是向無。
是兩俱非是方名空空。
非留有無說為空空是義雲何。
已如上辨。
因緣諸法有無同體故。
說無為有說有為無。
無為有故有即非有。
有即無故無即非無。
非有非無故曰空空。
三十地菩薩下就人顯勝。
四如是下寄對顯異毗昙論中。
說聲聞人先觀五陰非我我所。
直名為空。
後觀前智。
亦複非是我及我所。
故曰空空。
成實論中。
先觀生法空無自性。
空無自性直名為空。
後觀前智亦空無性。
故曰空空。
今此所論離有無相。
故曰不同。
上來十空與地論十法平等互出其義相似彼中。
初一總相明空。
餘九是别。
别中初七以無破有同此初八。
彼中第八以有破無。
同此第九。
彼中後一以雙非破有無。
同此空空也。
釋曰。
上皆遠公之意。
以十一空會十平等。
今将十一空以會十空義則全别。
然此十空由前平等加行而成。
故二處多同互證皆得。
然遠公釋義于理于乖。
消于經文乃成曲巧。
又有為無為唯屬生空。
義成太局。
又總取前有無釋于空空。
亦經無我攝。
今疏釋空空。
而文中五初牒名對經。
二謂前空下略釋三。
故彼經下引經。
四謂是非下釋經。
亦當體空者。
釋經是是非是是是名空空義。
謂非但有無是非亦爾。
謂空有兩亡為是計。
是即是故名是是。
即上空字而不礙雙存。
故此是是即非。
是是即下空字。
故言空空。
斯則是即非故非是。
非即是故非非。
故疏雲是非亦當體空耳。
五如是空空下歎勝。
上即科疏下即釋也。
然經有二句。
今疏經前略釋。
是經上句意。
經雲是有是無是名空空者。
意雲。
即空是有即有是無。
故雲是有是無。
無既是有則無非無矣。
故雲空空。
既即有是空。
則空亦非空。
故雲空空。
正同十平等中有無不二。
故平等也。
由不二故雙存。
由非不二故雙奪。
故今疏雲。
若有若無本來自空。
以有即無故有空矣。
空即有故是空空矣。
是以遣空總有二義。
一以重空遣空。
如淨名雲。
唯有空病空病亦空。
中論雲。
諸佛說空法為離于有見。
若複見有空諸佛所不化。
二以有遣空。
謂空即是有。
故非空也。
故經雲。
色即是空非色滅空。
故空非空也。
是則不異有之空。
則空非空。
不異空之有則有非有。
今正取空非空義由空非空即是有非有義。
又空故非有重言空故非空。
又空故不礙空。
重言空故不礙有。
非空非有能空能有雙融互泯自在無礙。
是故十地通達少分。
豈是二乘之所能知。
故言第一
疏。
今亦約少分者。
通妨。
妨雲。
既言十地通其少分。
今此六地雲何證得。
故雲亦約少分耳。
餘文可思
疏。
今初不壞心者。
言由離障滅。
即第一果行成是。
第二果若。
智即第三第一。
若悲即第二也
疏。
亦可對前十三昧心者。
遠公雲。
此九别句即十空三昧。
以法空第一義空合故。
故九攝十。
九中亦四。
初四就前觀以說不壞。
次一就前不放逸以說不壞。
次一就前得增上以說不壞。
後三就前因事。
以說不壞。
今初疏雲一信理決定者。
論雲。
一信觀不壞。
即就前入空三昧以明不壞。
以論經前雲信空三昧故。
二疏雲行堪調柔者。
即論堪受不壞。
此就前法空及第一義空三昧以說不壞。
取有心息能入法空第一義空故。
論雲堪受于空不着。
經雲純善不着于空。
即第一義空
疏。
加行字即前觀二空之行。
三即論雲。
于密處不驚不怖不壞。
就前大空以說不壞。
阿賴耶識微密難測。
名為密處。
經雲甚深于密能入。
故稱不怖。
四即論自乘不動不壞就前合空以明不壞。
行合如來藏故自乘不退。
五即論發精進不壞。
就前不放逸第一義空三昧以明不壞。
能起行修故雲精進故。
疏雲勝進無息。
六即論離悭嫉破戒垢不壞。
就前得增上起。
空三昧以明不壞。
前就行德今就斷德。
前約利他今約自利。
然論經雲淨心故約斷釋。
今經雲廣大心。
廣即悲心大即智心。
是二利心二心相導故。
泯絕自他下三不壞。
就前三種因事以明不壞但七八前卻以第六總明悲智。
今七八别明悲智前後俱通故。
七即論廣利益衆生不壞。
于前教化衆生因事不舍離空三昧明不壞。
八即論上求勝解脫不壞。
就前智障淨因事如實不分别空三昧明不壞。
義如前說。
九即論化衆生行不壞就前願取有因事離不離空三昧明不壞。
帶空涉有故雲方便相應。
然疏雖恐繁文不具配屬。
釋文之中皆已含具
疏。
順佛菩提者。
能深入趣向故者。
以論經雲随順成就起向阿耨多羅三藐三菩提不退轉。
故為此釋。
此随順言亦是順忍。
順向無生忍故。
以經約究竟故直順菩提
疏。
即能伏他力者。
是論釋義。
對前總句不可壞心及決定心。
下諸力名皆是論文。
二雲得法空