疏。
第二正說下分二。
先依論科。
後七中下料揀。
先以論對經料揀。
後又前二下。
約三心料揀。
七名廣義至文當知。
略已釋竟
疏。
先标集德處者。
于中先揀濫正釋故。
論雲七地總相。
後以是功用下。
出總所以。
四節之總初地已釋。
謂一入位。
二入地。
三入無功用。
四菩薩地盡
疏。
前三同相者。
此是體相非标相也
疏。
一二種無我上上證故者。
即論文此下疏釋。
十地同證二無我理下。
二句皆有三段。
一舉經。
二舉論釋。
三疏釋論。
二中不住道清淨故是論。
三中彼方便智行所攝滿足助菩提分法故是論。
餘皆疏釋疏。
四常念下。
即經常念如來力無所畏不共佛法。
次牒論文。
後疏釋牒論中。
論有二節。
一先牒前文。
二念通達佛法。
即以前釋此。
就牒前文中牒兩處文。
一所說法分别智。
即牒前因分中義。
後教化智障淨勝。
牒前清淨分中義。
疏謂前十法下。
疏釋論。
依前二段釋之。
先釋牒前因分中義。
故雲謂前十法明門是智分别故。
前疏雲。
明為能入之門。
法為所入之法。
此上疏指前經。
從依彼智。
明入如來所說法中。
即彼論釋彼論。
具雲得證地智光明。
依彼智明入如來所說法中。
釋曰。
得證地智即四地證智。
其光明。
即前三地得此四地證智前相。
此兩處智俱欲通達佛法。
佛法是三地求多聞。
所得即十法明門中。
所觀察衆生界法界世界等
疏。
次教化智者。
即釋論牒第二段經。
先标牒。
經具雲。
以十種智成就法故。
得彼内法生如來家。
言障淨勝者。
即論牒前。
論釋謂滅三地下。
疏取意釋論。
若具論文言。
雲何于如來家轉有勢力。
依止多聞智障究竟故。
除滅智障攝勝故。
今疏已釋
疏。
上之二段下。
釋論念通達佛法。
即以前釋此也。
二處皆念通達佛法。
佛法即力無畏等
疏。
五地中等者。
即經善清淨深心思覺
疏。
三種大悲者。
即大悲為首。
大悲增上大悲滿足。
觀因緣生滅
疏。
七中二句者。
一大慈大悲不舍衆生。
二入無量智道。
疏雲以無量衆生界故。
入無量智道者。
全是論文。
入無量衆生界。
是彼初句無量智道。
是彼第十六句。
以與此相應故。
應具二十句十對。
第二句雲。
入無量諸佛化衆生業。
三入無量世界網。
四入無量諸佛清淨國土。
餘廣如彼。
第二淨忍分。
疏文有二。
先總科。
後然無生下就類明忍成。
前三段之中前二段也
疏。
今初中下疏文有七。
一釋初總句入一切法言。
二以曆事下總科。
三四中一破相下顯功能。
四若寄位下約位。
五又此四中下出體。
六依佛性論下指廣。
七事無生下随文解釋。
初二可知三中然相實名事泯事入理。
名事無生。
良以無生緣起成事。
是故泯事即是無生故。
能破相即遣有相也。
二破性者。
破遣有性也。
法體名性。
以一切法各有性故。
泯性入如名性無生。
良以無生緣起成性。
是故泯性即是無生。
三因泯者。
即離因相因有始終。
三世分異名數差别。
證實返望本無此數名數差别無生故。
地持雲。
不知無言自性事故。
三世差别。
以知無言自性事故。
三世中一切平等。
四果離者。
即離果相。
果位業用名為作業。
證實以望無業可得。
名業無生。
是故結雲前二破相入如後二證實舍相。
一破有相。
二破無相。
二俱破相。
二俱入如。
三四皆證實并舍相。
如文思之。
四約寄位中舍相入實故。
是加行性相雙遣故。
為根本用。
是後得于理必然。
三通始終三世别故。
五出體中大同第六。
三性但合為真妄耳。
則妄通依他遍計真唯圓成。
依佛性下六指廣者。
即三性分别。
言佛性論者。
即彼三性品。
論雲由有三性故說不了義經。
達三性者。
自然顯了名了義經。
如經中說。
若人得無生法忍。
則不退堕。
問雲。
此言雲何成立。
答曰。
由三性故。
則得成立如來約分别性故說本來無生忍。
約依他性故說自性無生忍。
約真實性故。
說惑垢苦本性無生忍。
釋曰。
若取文顯。
初一似約遍計。
以雲本來無生故。
第二同約依他。
以論雲自性無生故。
後二約圓成。
以第三約位有垢淨故。
第四約佛明所證故。
細而尋之。
初一修成有依他故。
本有即圓成故。
約位亦從緣故。
佛所入處緣起遍故。
又本來無生該下文故。
故疏更不廣釋。
但指前文第二經疏
疏。
事無生中下。
第七釋文于中二。
先總後别。
總中言後三不減。
亦即無滅者。
略有二意。
一者。
是無生中别義故。
次雲以初攝後皆曰無生。
二者亦應名無滅忍。
即如前疏中說。
今亦從總但雲無生。
然此無生滅即不增減真如。
别是此地之所證故
疏。
别中七者下。
二别釋随相執實。
即是所治。
欲顯無生反立七實。
然文含二義。
一者此之七實通于凡聖故
疏。
但案文釋。
二者約位分别。
于中有二。
先明前四為遣初地已上。
後三為遣外凡解行。
前中又二。
先别明。
後結束。
前中一淨分法中本有實者是論。
謂計自性下疏釋。
先舉所治。
今為治此下引經。
為能治下七皆然。
此初多約初地自性住性。
即第一義空以初證故。
若謂有物在于心中為事物有故。
為所治故今治之。
本來無生無生豈是事物有耶。
言本性離故者。
疏釋經文無生之義。
若先有生下反以成立。
即淨名雲法本不生今則無滅。
得此無生法忍。
是為入不二法門疏。
二新新生實者。
二地已上乃至七地。
修道漸增說為新新。
能治中言從緣起故者。
以從緣起起即無起
疏。
三相實者。
即第八地至十地無功用相。
是上二相智無功用。
是集起相。
無生理現是本有相
疏。
四後際實者。
佛果究竟為後。
果即菩提涅槃。
能治中真如出纏釋無涅槃實。
菩薩成佛下顯無菩提實
疏。
上四下後結束有兩重。
初重約三佛性。
三佛性義至十地。
更明大旨可知。
後又此四下。
展轉收束。
謂何以知無本有實。
新熏無成故。
何以知無成二相不可得故。
何以知不可得。
菩提涅槃亦離相故
疏。
五先際實下第二釋後三句。
遣地前執。
初即煩惱。
二即生體是有為故。
三通上二亦即是業。
初句治中雲煩惱無可壞者。
是性空門。
菩提作煩惱。
約妙有稱實門。
染淨和合以為衆生者。
此中染即煩惱。
淨即如來藏。
即以不生不滅和合名為衆生。
上明不生不生。
今辨生滅不生也。
又前即不空藏者。
以佛性妙有故。
此即空藏者。
不與煩惱相應故。
今二藏雙遣雲皆不可得
疏。
上經雲下。
即須彌頂上偈贊品。
善慧菩薩偈以上半為所治。
下半其性如虛空故。
說無有盡為能治。
餘并可知。
所以先遣地上者。
正此所證故。
從細至粗故。
又後舉地前以粗況細。
粗未證性此應合有。
今不可得況于地上佛性之性
疏。
第二無性為性下。
此自性無生中有三。
一會二經。
二釋文。
三會中道