。
非有即是無。
性有性即是為性。
故雲義旨不殊。
二無性即是下釋文。
先釋無性。
執法有性名之為我。
如地堅性水濕性等。
以無我故名性無生。
言非先有今無者。
揀斷滅無。
中論雲。
先有而今無是則為斷滅。
故亦非全無。
真體下釋為性字。
于中二。
先反立。
次以前觀事下。
順成妙有故。
論雲下引證。
言觀事者。
此無我理是四地。
乃至七地所觀事故。
明知是有。
又是所忍法故。
若無所忍則無如可證。
三斯則非有非無下。
會歸中道。
有二中道而文三節。
初正立二種中道。
二引論證三結成。
今初一非有非無為中道。
無性則非有為性則非無。
既即以無性為性故。
雲此二不二。
即以性無體有。
為真谛中道。
二又此理下。
不即不離為中道。
即事顯理為二谛中道。
七實皆事。
不之一字即是于理斯即。
于谛常自二。
于解常自一。
今通達此無二真入第一義也。
二故論下引論證上。
疏家立二中道。
皆因論主無二相言。
由無二故。
法無我理得為諸法自性無生。
遠公破古人。
言觀心與法無我理心境不二。
非也者。
實如所破。
三斯則下結成
疏。
第三初中後下。
疏文有二。
先正明。
後揀濫。
今初即正證無增無減真如。
若随相說前際染增淨減。
後際淨增染減。
中際半增半減。
今約理性空故并非之
疏。
然準瑜伽下。
後揀濫。
濫前三句故。
前三句者即第四後際實。
第五先際第六盡實。
正約衆生當中際故。
故今釋雲此明三世約時辨異。
今此約位以明三際。
前際即七地已前。
後際即九地已後。
中際即當八地。
雖約位有殊而體無增減。
又前三先際唯染。
後際唯淨。
中自約生今之三際皆通染淨。
又不同也。
故疏結雲論就染淨明之
疏。
第四無分别下。
疏文有二。
先正明。
後總結。
今初引論正證。
同佛入處。
以論經雲真如無分别入一切智智故。
故今疏用佛智釋之。
若直就今文。
但是八地自無分别智耳。
要無分别真智方入。
非是俗智能入無生
疏。
如是四種下總結。
以論雲如是無生法忍觀示現故。
今回其文。
論意雲。
此中廣說無生理者。
成于此地無生觀故
疏。
第二離一切下。
忍淨中文二。
謂離一切心意識分别想。
總為離障。
疏文中先釋離字。
後釋所離之中心意識。
三别為兩類分别想字。
通其二處故先牒之。
一離心者牒經。
謂離報心憶想分别。
此即以論釋經心字。
然論具雲。
報分别境界想。
攝受分别境界想。
其報分别境界想正釋心字。
謂第八異熟識下。
疏釋論。
異熟識是報心故。
彼七地中修無漏因。
感此變易異熟果體。
即是報心。
言轉現遍行亦不行故者。
轉現二字。
即起信論。
以第八賴耶有其三細。
謂業轉現。
業相最細。
菩薩地盡方能離之。
今得此忍轉現不行。
即見相二分亦不行也。
言遍行者。
即唯識等論。
第八賴耶與心所俱。
唯有遍行五耳。
謂觸作意受想思。
今與此忍相應斯亦不行故。
疏總雲轉現遍行亦不行故。
而雲亦者如入滅定前七不行。
第八持身今八二分亦複不行。
顯轉深也。
即是經中離心分别想
疏。
二離意識者。
牒經二字。
離方便心憶想分别者。
是疏取論意釋經意。
為第七識即前六。
此之意識是異熟生但名方便。
論雲下以論證上方便之義。
言攝受分别性想者。
第七内攝受六識外分别。
此等王所居然不行。
謂六七下。
疏釋論意及與經意。
謂六七識即是心王。
及中心所者。
六七二識所攝心所一切不行。
故結雲心行處滅。
不同七地。
猶有觀求之心也
疏。
後無所取着下。
釋能治中。
疏文有三初結前生後。
二彰立所以。
三别釋文相。
今初先正明。
故論雲下以論為證。
此之論文亦是揀濫。
上雲滅一切心意識分别想。
但是滅障法想障。
法想者。
即有分别觀解之想。
有治想者。
即無分别智。
是則别境。
五中慧所不泯。
但無分别。
上言不行耳
疏。
所以明此下。
第二彰立有治想所以。
一揀凡小。
此是揀劣。
外道無想無有此慧。
二乘滅定亦無此慧。
想受盡滅故。
故此比于滅定彼所行者。
此亦不行。
如前一切心等彼所無者。
此中則有。
謂無分别智。
二揀如來。
即揀勝未忘無分别智故。
故璎珞雲。
等覺照寂妙覺寂照。
今八地無生亦照寂故。
若得寂照即同佛故。
是故智障有其三門。
一是智障。
所謂分别有無之心。
二是體障。
謂觀非有非無之解立已能知。
故曰體障。
三是治想謂妄識中含如正慧。
依此地中有其三義。
初一四地乃至七地。
斷除四五六地。
斷除分别取有之心。
謂解法慢身淨慢等。
入七地時斷除分别取有無之心。
八地已上斷除體障。
前第七地雖除分别有無之心。
猶見己心以為能觀。
如為所觀。
其所觀如不即心。
能觀之心不即如。
心如别故心外求法故。
有功用法外立心故有體障。
從第七地入八地時。
破舍此障觀察如外由來無心。
心外無如如外無心。
心不異如心外無如。
如不異心故。
能如心泯同法界。
廣大不動以不異故。
自外推求故。
舍功用不複如外建立神智故。
滅體障。
體障滅故名無障想。
第三治想至佛方滅。
故入八地。
雖無障想而有治想。
從八地已上。
無生忍體轉轉寂滅。
令彼治想運運自亡。
至佛乃窮。
今此未盡故說非無
疏。
故雲此想于下。
地下第三别釋文相。
然總将此論釋有治義下釋三勝。
一無功自然行故者。
即是論文。
謂無取果心者。
疏釋經文。
任性自進是疏釋論觀心純熟不假作意。
任運趣果名任性自進。
無取自進故名為妙。
二空遍一切故名治廣。
顯無生智無不遍矣。
三者入如而行故深
疏。
此則入于下。
以起信意總收上義。
起信所入即是本覺故。
論雲。
所言覺者。
謂心體離念離念相者。
等虛空界無所不遍。
法界一相即是如來平等法身。
依此法身說名本覺。
釋曰。
今入虛空即入法身本覺也。
下引論會釋結成無生法忍之止觀耳。
第三得勝行
疏。
餘七别下疏文有二。
先随文釋。
後總收束治障。
今初七中一明七地不知。
故雲正是對下彰出。
二即就勝彰等。
等于得八地人。
三正示勝相故雲分齊殊絕即分齊境也。
故下總束三句為境分殊絕
疏。
護此地一切所治障想者。
護防也舍也。
此是論主别釋此句揀于上二。
恐有問言。
但離相想于義已足。
何須更離一切執着故。
今通雲。
以上相想言通善惡。
今明除所治障想。
謂貪求佛法故。
論經雲離一切貪着非除能治無分别智想以此治想為能護故。
如上淨忍分中無所取着也。
四即二利行體。
五即寄對顯勝。
不可形奪退其勝相雲不退也。
故合上二句為正行廣大。
六離功用之動。
七有報行之治故。
合以為離障寂靜。
今經但言寂滅現前。
論經雲一切寂靜而現前故。
真如一切寂靜現前故。
釋曰。
上句教道寂靜。
下句證道寂靜故。
疏雲以