證真如為能治故。
一切寂靜。
其一切言即舍教也
疏。
上七别中下。
第二收束治障。
束七為三。
初有三句。
二三皆二句故。
言四種惱患者。
第一有行有間發過。
第二淨地勤方便過。
第三化生勤方便過。
第四微細想行過。
此之四過。
從細至粗。
經中說治從粗至細故。
下喻中從細至粗
疏。
離第四微細想行過者。
此最粗也。
求如來智慧既未休息。
即是惱患。
今相想斯絕故無此患
疏。
三化生過。
言十無量等者。
既求十對化衆生業名勤方便。
今自無分量利他無邊。
離于有無二邊故無此過
疏。
後二離障寂滅。
離前二過者。
此第三節一離第二過
疏。
引上二文皆是勤方便。
一即前彼障對治中。
修無功用行。
無功用行即牒前科文。
日夜常修即是牒前論經。
若今經雲。
佛子此菩薩以深智慧如是觀察常勤修習方便智慧。
釋曰。
常勤修習即日夜常修。
二及行住坐卧皆起道等。
即引第三雙行勝中。
二行雙無間文。
言無有一念休息廢舍。
行住坐卧乃至睡夢未曾暫與蓋障相應。
釋曰。
既修無功即是淨地勤方便。
未能任運無功。
故成其過。
一念止觀雙行亦未息行心。
故皆成過
疏。
二離第一有行有間發過者。
此第三節複離此過。
若遠公雲。
謂七地中十方便慧發起勝行。
無功用心名為有行有間發。
釋曰。
發即發起。
若以十方便為有行。
此行最粗。
又無功用心即淨地勤方便。
則似義重。
今治即前信勝及作大義。
皆有行發起而言有間者。
約修無功用未得任運無功用。
則有功用之間耳。
又上通說第三。
二句通離二過。
亦得離障離有行有間發過。
寂靜離淨地勤方便過。
以離過寂靜返覆相成故合為一。
雙治二過第二喻中滅定之義前地已說。
法界品更明。
言能依心所憶想自亡者。
以論雲無彼依止故為此釋
疏。
合中下合文分三。
一正合經文。
二結成離過。
三别釋舍一切功用行者牒經。
過所治故者。
即論釋。
謂所治者。
即七地中功用之心得無功用法者牒經。
得彼對治法者論釋。
以有八地無功用無分别智為能治故。
身口意等息者牒經。
以得無功用法自然行者論釋。
以自然行不作意故。
雲身口等息。
非謂不行行故。
雲自然行也。
如船乘風入海。
但見不施功非船不進故
疏。
引淨忍分中無所取着以為證成故。
前論雲非無治法
疏。
離第一下二結成離過。
即結上合意
疏。
住于報行下三别釋能治。
此牒經下疏釋。
前意明教道者。
無功無分别智可寄言故。
後約證道正證真如故。
證道有五。
一舉論。
二此約下引例案定。
三即離下明所離過。
四報行者下釋經報行。
五住真如下重釋論文。
而有二意。
一雖舉賴耶但取真如。
以第八地舍賴耶名故。
故唯識雲阿羅漢位舍。
釋曰。
大乘第八地同于羅漢。
以舍分段出三界故。
二又佛地下。
存其賴耶則顯譯論不善用名。
以第八識有其多名故。
賴耶但是局凡位故。
異熟直至菩薩地盡。
雖同第八不應存賴耶名耳。
第八名别已見上文
疏。
第二夢寤喻中文五。
一舉前所喻。
二顯喻意。
三釋喻相。
四釋合文。
五會通喻合。
二論雲下顯喻意。
意明護過。
所護過意大意是同。
謂護彼過想。
同前舍一切功用行。
有正智想同前得無功用法。
三如從夢下。
釋顯喻相。
即喻前意。
雖無夢想。
喻護彼過想。
非無寤想。
喻有正智想。
從但此行寂滅故雲所作皆息者。
通妨。
妨雲。
若有正智何以文雲所作皆息。
答意可知。
四合中勇猛下。
釋合但顯護過。
化生勤方便不行耳。
以内證釋二行不行。
如覺無二岸。
以外緣釋相行不行。
如覺無人船。
船即化生聖道。
餘略不合者。
具即以菩薩合前有人。
謂七地菩薩至不動地令覺寤也。
五合中見人下會通。
喻合可知
疏。
第三生梵天喻中分五。
一舉所喻。
略不釋喻。
二合中下釋合文。
即經住不動下文三。
所以不行下。
論釋不行所以。
明有治故。
經文略無。
四此離下明離過患。
五後此菩薩下别釋。
此菩薩下舉勝。
下經謂佛等不順行者。
以論雲此中順行不順行二分心等佛等不行故。
謂一心中分染淨二分。
以淨況染。
從則若世下
疏。
束成對略有四對。
兼于大小則有五對。
若世者即經況複起于世間之心。
若出世者。
佛等心也。
若人即佛菩薩。
若法即菩提涅槃。
若因即菩薩。
若果即佛。
若智即菩提。
若斷即涅槃。
小雖經無。
對菩薩有論文具之。
論雲。
佛等不行不行故。
大乘小乘差别故。
大乘小乘中衆生法差别故。
衆生是人無學學差别。
佛等涅槃差别。
應知。
是中順行者。
順行分中心等不行故。
如經一切心意識不行故。
是中不順行者。
不順行分中佛等不行故。
如輕佛心乃至涅槃心不行故。
大乘小乘差别。
大乘中差别者。
佛菩薩涅槃差别故。
小乘中差别者。
聲聞涅槃阿羅漢等差别故。
大乘中衆生差别者。
佛菩薩差别故。
法差别者。
菩提涅槃差别故。
小乘中無學學衆差别。
是中法差别者。
涅槃差别。
無學差别者。
阿羅漢差别。
有學差别者。
阿那含等差别。
如是等。
皆悉不行故釋曰恐欲知論。
故複委出。
亦不出于上之五對。
然論差别之言。
一一事中皆有差别。
如有學中有三果四向等菩提。
有多種菩提等。
非全所要故。
疏略之就出世中遍多舉者。
出世易着今無著故。
第二發起勝行
疏。
回文未盡。
應言住本願力者。
謂安住本願利衆生故。
得諸佛勸。
遠公案論釋雲。
本願住三門分别。
一解本願。
從前七地來。
同求此地無生忍故。
亦為本願。
二釋住義。
三說住之意。
二中得已心息。
更無去意故名為住。
然住不住略有四種。
一觀入分别。
始時不住終則樂住。
從前地來求趣無生。
以未得故。
所以不住。
今此得之樂着故住。
二起用分别。
始得樂住終則不住。
今此始得樂寂故住。
以佛勸起所以不住。
三就寂分别。
始終常住。
謂佛菩薩随所證入無暫舍故。
四就用分别。
諸佛菩薩一切不住。
常就世間利衆生故。
今言住者約前二門。
第三說住之意有二。
一顯此地所得深寂難舍故。
二明諸佛勸說所以。
釋曰。
上遠公之意順論解釋非不有由。
今以此經本願力故。
明其本願是勸之由。
以此釋論。
應言住本願也。
住忍須勸是下勸益中辨。
又由經住故。
勸意則有故。
疏釋雲。
決彼無生止水。
令起無功用行。
無生止水即住忍義。
若将本願力住。
為住忍者。
非經論意
疏。
下之七勸下。
通妨難。
乃有四重。
一有妨雲。
下之七勸義相不同。
何以此中但雲與智故。
此通雲。
七不出智。
二前地未淨下。
問雲。
佛慈平等何以偏與此地菩薩。
通意可知。
三以得此下。
複有問言。
何以要得此忍。
即與智明。
答意可知。
四一與下複應問言。
九十已得何不與耶。
得已不失故不重