與
疏。
于中有七者。
七勸如文亦有總名。
一自德未成勸。
二生願未滿勸。
三本願未充勸。
四自德未勝勸。
五化業廣大勸。
六自己所得法門未窮勸。
七少作能成增進衆德勸。
疏文有四。
一列七名。
二遠公下叙古釋。
三經無下辨違順。
四今攝下申正釋
疏。
然七皆含轉住增去者。
正揀遠公。
前六轉住後一增去。
如初願中。
勿複放舍即是轉住。
令勤精進豈非增去。
餘可思準。
遠公亦攝前六為三對。
二利初對。
一自利未滿。
二所化未出。
第二對三所化未滿。
四自德未勝。
第三對五化業未勝。
六己德未窮。
亦是一理。
初勸可知。
第二勸中出家多起覺觀等者。
皆是論意。
意雲。
出家斷除煩惱不與之俱。
為斷此故未善方便。
故多覺觀。
或起惡覺乃至不忘善覺。
故言悲心。
悲心依上而轉者釋論。
以論初雲依彼衆生無大利益事。
現起煩惱。
使彼在家出家分中深着煩惱衆生轉故。
故是大悲依彼轉也。
第三勸可知。
第四勸中初言定其所尚者。
所尚即無生法忍。
所忍即諸法實性故。
三地中詺八地為一切法如實覺。
法性即實相真如理無廢興。
故雲出世不出不異。
言以有深無礙智者。
即下偈雲。
法性真常離心念。
二乘于此亦能得。
不以此故為世尊。
但以甚深無礙智。
意雲甚深無礙智為世尊耳。
對下同于二乘故。
此不共。
言抑同二乘者。
此一乘旨二乘絕分。
非是共理。
約寄位中勸其莫作故。
抑令同下。
三獸度河亦是抑耳。
河即是通理。
如身子自領解雲我等同入法性故。
功行疲倦者。
此下是論意。
斯則三乘皆功行疲。
欲趣于寂是菩薩垢故。
論雲。
依不共義功行疲倦。
彼垢轉故。
謂依轉進。
五六七勸并顯可知。
但七雲三自在行者。
即三世間自在耳
疏。
問始行之流下。
此下問答。
通對不勸之失。
勸益為問。
先興二問下具二答。
先以四義。
答須勸。
答初問可知。
後但有此深奧下。
答第二有無問。
今此答雲。
定有佛勸無有無勸。
此自有三。
一正明無有無勸。
而趣寂者。
二又設下假設以明。
三為顯下。
結上不勸之損言耳
疏。
論雲。
彼行中攝功德因勝者。
彼行即無生忍行。
由有忍行故佛與智。
此二皆因。
此因皆勝故能攝德。
正以與智而能攝德故
疏。
論但以與智為因轉推。
得智之因複由得忍
疏。
十中一多身随現下。
上通相料揀。
此下随句别釋。
釋此初句。
疏文有四。
一标舉即是經中今住。
此地得無量身。
二所以多下。
舉論釋多所以。
信解即是勝解。
勝解印持一切菩薩即是我身故有多身。
三謂智契下。
釋上信解。
為一所以。
前來諸地雖有信解未與理冥。
今與理冥故成多身耳。
四此實報下。
釋通妨難。
難雲。
前之初地百身。
二地千身。
如是漸增乃至七地。
有百千億那由他身。
何得言一。
故今答雲。
彼前多身皆雲示現。
即變化為非實報得。
以前七地功用分别未舍離故。
不能合法。
凡所為作名心自在。
非法自在。
是故不得就法說多。
此地功用分别心息契合法界。
凡所為作名法自在。
以法門無量随法論身。
身亦無量舉身既爾。
餘可例知
疏。
此一對前下。
釋其餘句餘并可知。
疏。
大文第四淨土分中。
先問答顯意。
初問後答。
答中二。
先開二門。
後今約下揀定。
既約位釋成。
始起于此故偏有淨土分也
疏。
智所行境者。
即世界成壞能觀智。
即下如實知。
此總科。
方便善巧下别牒釋。
言即無功用因者。
由于七地得空中方便慧。
有中殊勝行。
修此無功故
疏。
初知四大差别即是廣相者。
謂知大分齊
疏。
小相者下。
散心所知少故名小。
定心所知廣故名大。
初禅量等四洲。
二禅量等小千。
三等中千。
四等大千。
故雲乃至量既遍等故。
能遍緣無量相者。
佛智稱事理之實。
故無分量差别相者。
是法分齊者。
若言大小即是分齊。
知地堅相水濕相等。
名知自相。
同無常等名知共相。
二相皆是法分齊也
疏。
細者透金塵故者。
俱舍雲。
極微微金水。
兔羊牛隙塵。
虮虱麥指節。
後後增七倍。
隙塵乃塵中最粗。
無一極微獨處而住故不說初而七極微為一微塵。
此亦最細而名是通故。
取第三透金之塵以為細也。
言一塵之中含多法者。
能造所造一聚而現。
必具堅濕暖動色香味觸。
故雲多法
疏。
斯即楞伽責所不間者。
謂大慧菩薩發一百八問雲。
我名為大慧。
通達于大乘。
今以百八義仰咨尊。
中上下問雲雲何淨其念。
雲何念念增長等。
列問竟。
佛贊善。
牒問竟然後責其所問不盡。
雲諸須彌山地巨海日月量下中上衆生身各幾微塵一一刹幾塵弓弓數有幾肘步拘樓舍半由旬由旬乃至雲是等所應謂何須問餘事。
聲聞辟支佛佛及最勝子身各有幾數何故不問此。
釋曰。
此即責所不問也
疏。
佛法中凡境為小者。
問無色無色無有分量。
何有大小。
答大乘之中許有色故。
離世間品明。
菩薩鼻根聞無色界宮殿香故。
此有二意。
一無粗有細。
二無其相色有通果色故
疏。
以身不必同其所化者。
如有居士欲見佛身。
為現佛身。
佛身不同居士。
而随其心樂名心同事
疏。
今就行體者。
以智正覺一切法故
疏。
經略煩惱故論具之者。
論雲。
是中衆生世間器世間。
彼二生因業煩惱是染分故
疏。
謂因法智殊顯三乘别者。
智法有殊故三乘異。
亦以三乘明法智故。
二皆是淨。
言義兼理空者。
無量周遍等皆兼于理。
亦由此故為二所依。
疏雲。
何法智虛空得為自身者。
此假問也。
法中理法理法無形。
智體虛空皆無形質。
不可作身雲何言作答。
意雲。
智證于法自然應現。
即是作義。
亦猶體理成智理寂。
無相而成有知故。
令于虛空下。
通虛空作自。
此三作自既爾。
自作此三亦然。
冥同理智及虛空故
疏。
所以相作下。
出其所因。
以經文中但雲随衆生心之所樂故。
則唯是業用門而無德相故。
具出所以例前可知。
則經文中但有第二義。
第一義略無。
第二引晉經文證者。
第二因緣和合是緣起故。
上顯相作之因。
論主但明相作之意。
然随衆生樂通因通意。
意欲攝生故是意也。
就随意能作即業用因
疏。
若總開三界五趣則具十者。
色身兼欲色二界。
加無色為三界。
集業煩惱為二。
報身即五趣報故為十也
疏。
又重重現下。
雙釋普入及方網言。
塵能受刹刹以塵成。
亦能受刹重重皆入。
名為普入。
既交絡入。
九方入東東入西時。
帶餘九入。
西入南時帶東諸方。
而入于南。
故成重重。
即初地中如帝網差别故。
為真實義故
疏。
四自身舍利住持故者。
舍利梵言。
此翻名身。
若雲舍利羅。
此雲身骨。
論經名受神力身。
此身是佛攝受衆生。
留化神力故。
出現品中醫王延壽喻。
正喻力持身也